مقدم على العام. كما أنه قيل في معنى:"الشيوخ"في الحديث هم البالغون من أهل الجلد والقوة [1] .
3.القياس على الشاب، بجامع أن الكل مكلف حربي، فجاز قتله بالكفر [2] .
وأجيب عن هذا القياس: بأنه مخالف للنصوص الواردة في عدم قتل الشيوخ الهرمى، فهو قياس في مخالفة النص، كما أنه قياس مع الفارق، فإن الشيخ الكبير لا قدرة له على القتال، ولا يخشى ضرره على المسلمين، بخلاف الشاب القوي، والقتل ليس بالكفر وحده، وإنما المعتبر هو القدرة على القتال [3] ؛ وهذا ما أشار له النبي - صلى الله عليه وسلم - في شأن المرأة في قوله:"ما كانت هذه لتقاتل" [4] .
الترجيح: مما تقدم يظهر - والله وأعلم- رجحان القول الأول، وهو عدم جواز قتل الشيوخ الذين لا قدرة لهم على القتال ولا معونة منهم عليه، وأن الأصل هو الحكم بحمايتهم ما لم يشتركوا في القتال، وذلك لقوة استدلالهم من كتاب الله تعالى، ولأن الأحاديث التي استدلوا بها صريحة وخاصة، وهي وإن كان في أسانيدها مقال فهي يقوي بعضها بعضًا، كما أن القياس الصحيح يعضدها، كما أن أدلة القول الثاني لم تسلم من الاعتراضات.
ثالثًا: الزمنى وذوو الإعاقات البدنية والعقلية:
اتفق الفقهاء من المذاهب الأربعة على تحريم قتل المجنون والمعتوه وذوي الإعاقة العقلية الذين لا يقاتلون؛ وذلك لأن في الجنون زوال العقل والإدراك الذي هو مناط التكليف، فيلحق صاحبه بالصبي [5] .
أما الزمنى: وهم المبتلون بمرض يدوم طويلًا، ولا يرجى شفاؤهم، وذوو الإعاقات والآفات البدنية كمقطوعي اليدين أو الرجلين،
(1) انظر: الطحاوي، شرح معاني الآثار (3/ 225) ؛ القرافي، الذخيرة (3/ 398) ، ابن قدامة المغني (13/ 187) .
(2) انظر: الشيرازي، المهذب (3/ 278) الشربيني، مغني المحتاج (6/ 30) .
(3) انظر: ابن رشد، بداية المجتهد (2/ 148) ؛ ابن تيمية، مجموع الفتاوى (28/ 354) ، العيني، البناية شرح الهداية (7/ 109) .
(4) تقدم تخريجه، وانظر: الطحاوي، شرح معاني الآثار (3/ 225) ؛ ابن قدامة، المغني (13/ 178) .
(5) انظر: الكاساني، بدائع الصنائع (7/ 101) ؛ المرغيناني، الهداية (2/ 381) . وابن عبد البر، الكافي (1/ 466) ، ابن جزي، القوانين الفقهية (ص 98) . والهيتمي، أحمد بن حمد، تحفة المحتاج (9/ 240) ؛ الشربيني، مغني الحتاج (6/ 29) . والمقدسي، عبدالرحمن بن إبراهيم، العدة شرح العمدة (628) ؛ المرداوي، الإنصاف (10/ 73) . وقد أشار ابن رشد في بداية المجتهد (2/ 146) أن الخلاف في المعتوه كالخلاف في الزمن.