أي: اجْمَعها». [1] فقد اكتفى بجزء من عجز البيت، وهو موضع الشاهد فيه، وربَّما يكونُ ذلك لاشتهارِ هذا البيت بين لعلماءِ، وتَمامُ البيت:

لا تَأْمَنَنَّ فَزَاريَّا حَلَلْتَ بهِ ... على قَلوصِكَ واكتُبْهَا بأَسيَارِ [2]

ومِمَّن أكثر من الاقتصار على جزء من شطر البيت الزمخشريُّ في «الكشَّاف» ، ومن أمثلة ذلك قوله: « {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} [النساء: 125] [3] ... فإن قلتَ: ما موقع هذه الجملة؟ قلتُ: هي جُملةٌ اعتراضيةٌ لا مَحلَّ لها من الإعراب، نحوِ ما يَجِيءُ في الشعر مِنْ قولِهم:

والحوادثُ جَمَّةٌ ...

فائدتُها تأكيدُ وجوبِ اتباع ملته». [4] فالزمخشري قد اكتفى بذكر موضع الشاهد، وهو جزء من شطر البيت الشعري، وهو يشير إلى جُمْلةٍ اعتراضيةٍ ترد كثيرًا في أشعار الشعراء، ومن ذلك قول هند بنت النعمان بن المنذر:

ما كُنت أَحسبُ وَالحوادثُ جَمّةٌ ... أنّي أَموتُ وَلم يَعُدني العوّدُ [5]

وقولُ عَمْرَةَ بنتِ الحُبابِ التغلبيَّةِ:

ما كُنتُ أَحسَبُ وَالحَوادِثُ جَمَّةٌ ... أَنا عَبِيدُ الحَيِّ مِن غَسَّانِ [6]

وقول القُطاميِّ:

وإذا أصابَكَ والحوادثُ جَمّةٌ ... حَدَثٌ حَداكَ الى أخيكَ الأوثَقِ [7]

(1) المحرر الوجيز 1/ 45.

(2) وكَتْبُ الدَّابةِ هو الجَمعُ بين طرفي جلدها بِحَلقةٍ أو سَيْرٍ. انظر: الجامع لأحكام القرآن 1/ 158، الدر المصون 1/ 85، الفاضل للمُبَرِّد 50.

(3) النساء 125.

(4) الكشاف 1/ 569.

(5) انظر: الأغاني 5/ 145.

(6) انظر: شعر تغلب في الجاهلية 222.

(7) انظر: ديوان القطامي 257، الأغاني 2/ 50.