المألُكة، أي: الرسالة [1] .

وقوله: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} دليلٌ على أن ثبوت صفاتِ الفعل قبل المفاعيل.

{خَلِيفَةً} آدم وذريته. والهاء للمبالغة والتأكيد. وهذا اسمٌ لِمنْ يخلُفُ الغير ويقومُ مقامه فيما أُسندَ إليه. وآدمُ خَلَفَ الملائكة في اتخاذ الأرض مسكنًا [2] .

{قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا} أتخلفُ [3] فيها. والألف: ألف الإيجاب [4] ، كما

= الساكن قبلها، فإذا جمعوا واحدهم رَدُّوه في الجمع إلى الأصل وهمزوا، فقالوا: ملائكة. وهذا هو الكثير في كلام العرب وربما ألحقوا الهمزة وهو قليل في كلام العرب ومنه قول الشاعر[قيل هو مَنسوب لعلقمة بن عبدة وقيل لمتمم بن نويرة وقيل غير ذلك،:

فَلَسْتُ بجنِّيِّ ولكنْ ملأَكًا ... تَحَدَّر من جو السماءِ يصوبُ

[تفسير الطبري 1/ 472 - اللسان (أل ك- ل أك) - شرح أشعار الهذليين 1/ 222] .

(1) مَألُكَة بمعنى الرسالة معروف في كلام العرب ومنه قول لبيد:

وغلامٌ أَرْسَلَتْهُ أُمُّهُ ... بِألَوكٍ فَبَذَلْنَا ما سَأَلْ

وقول عدي بن زيد:

أَبْلِغِ النُّعْمَانَ عَني مَألُكًا ... أَنَّهُ قد طال حَبْسِي وانتظاري

[ديوان لبيد ص 178 - ديوان عدي بن زيد ص 93 - إملاء العكبري 1/ 27 - الخصائص 3/ 275] .

(2) اختلف المفسرون واللغويون في سبب تسمية خليفة على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن الله لما خلق الأرض أسكنها الجن ولما خلق السماء أسكنها الملائكة ثم لما خلق آدم أزعج الجن إلى أطراف الأرض فهو خليفة الجن في الأرض [ذكر هذا القول ابن كثير في تفسيره 1/ 101 - والبغوي في تفسيره 1/ 45 - والرازي 1/ 165 وغيرهم] . القول الثاني: أنه سمي خليفة لأنه يخلفه غيره فيكون مكانه [ذكر هذا القول البغوي في تفسيره 1/ 45 - والشوكاني 1/ 62 وغيرهما] . القول الثالث: أنه سمي خليفة لأنه خليفة الله في الأرض لإقامة أحكامه وحدوده [ذكر هذا القول البغوي في تفسيره 1/ 45 والقرطبي 1/ 140 والخازن 1/ 45 وغيرهم] . والقول الثالث هو الذي رجحه البغوي وتبعه الخازن والرازي والسمعاني وهو المروي عن ابن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهم -. وهو المتعين إن شاء الله.

(3) في (ب) : (أتخلق) بالقاف، وسواء كان بالقاف أو الفاء فالمعنى صحيح لكن معنى الفاء - أتحلف - أقرب لأن الكلام المتقدم ينصب على ذكر الخليفة.

(4) اختلف المفسرون والنحويون في توجيه الهمزة في هذه الآية، القول الأول: =