الإنفاق على أقاربهم من الكفار ليضطرُّوهم إلى الإسلام [1] فأنزل [2] ، ومعناه لا تسأل عنهم لتؤخذ بضلالتهم {وَمَا تُنْفِقُوا} خاصٌّ في المؤمنين المخلصين، وقيل: هو خبر بمعنى النهي (التوفية) التكملة والقضاء.

{لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ} نزلت في المستحقين الزكاة وفيها إضمار [3] وتقديره: صدقتكم المفروضة للفقراء أو [4] ادفعوا إلى الفقراء {أُحْصِرُوا} أشغلوا عِن الكسب بما ألزموا من الهجرة والغزو وأنواع الصدقات {ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ} مشيًا وتقلُّبًا {يَحْسَبُهُمُ} يظنُّهم من لا يعلم حالهم {أَغْنِيَاءَ} من سبب تعفُّفهم عن السؤال والإلحاح و {التَّعَفُّفِ} [5] التصبر، وقال جرير:

وقائلة ما للفرزدق لا يرى ... عن السرِّ يستغني ولا يتعفَّف [6]

و (السيما) علامة الحال تبدو في الوجه كالضيزى والشعرى

(1) الطبري (5/ 14) عن ابن عباس -رضي الله عنهما-.

(2) في"ب": (فنزل) .

(3) الجار والمجرور في قوله: {لِلْفُقَرَاءِ} إما أن يكون متعلقًا بفعل مقدر يدلُّ عليه سياق الكلام، والتقدير- كما ذكره أبو البقاء-: اعجبوا للفقراء، والأقرب في التقدير: أعطُوا للفقراء، أو اجعلوا للفقراء على تقدير الزمخشري.

وقيل: إن هذا الجار خبر مبتدأ محذوف تقديره: الصدقات التي تنفقونها للفقراء.

وحذف المبتدأ الموصوف سائغ في كلام العرب، ومنه قول الشماخ:

تسألني عن زوجها أيُّ فتى ... خَبٌّ جروزٌ وإذا جاعَ بكى

يريد: هو خب. والجروز: الأكول. والخب: اللئيم.

وقيل: إن اللام تتعلق بقوله: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ} وهو مذهب القفال، وهو مستبعد لكثرة الفواصل.

وقيل: إن {لِلْفُقَرَاءِ} بدل من قوله: {فَلِأَنْفُسِكُمْ} ورده الواحدي والسمين الحلبي لأن بدل الشيء من غيره لا يكون إلا والمعنى مشتمل عليه.

[الإملاء (1/ 116) - ديوان الشماخ (ص 107) - الدر المصون (2/ 615) ] .

(4) في الأصل"أ": (وادفعوا) .

(5) في الأصل بياض.

(6) ديوان جرير ص 932.