-يقال (الموجود) على كلّ ما تحت كلّ واحد منها على أنّه اسم لجنسه العالي، و يقال على جميع أنواعه بتواطؤ مثل اسم العين، فإنّه اسم لأنواع كثيرة و يقال عليها باشتراك، ثمّ يقال على كلّ ما تحت نوع نوع بتواطؤ على أنّه اسم أوّل لذلك النوع، ثم لكلّ ما تحت ذلك النوع على أنّه يقال عليها بتواطؤ (ف، ح، 115، 18) - يقال (الموجود) على كلّ قضيّة كان المفهوم منها هو بعينه خارج النفس كما فهم، و بالجملة على كلّ متصوّر و متخيّل في النفس و على كلّ معقول كان خارج النفس و هو بعينه كما هو في النفس (ف، ح، 116، 3) - يقال على الشي ء «إنّه موجود» و يعنى به أنّه منحاز بماهيّة ما خارج النفس سواء تصوّر في النفس أو لم يتصوّر (ف، ح، 116، 6) - الموجود إذن يقال على ثلاثة معان: على المقولات كلّها، و على ما يقال عليه الصادق، و على ما هو منحاز بماهيّة ما خارج النفس تصوّرت أو لم تتصوّر (ف، ح، 116، 22) - الموجود المقول على جنس جنس من الأجناس العالية، فإنّ الوجود و الموجود فيها معنى واحد بعينه (ف، ح، 117، 10) - ما ليس في موضوع و لا موضوع لشي ء أصلا فإنّه أبدا بسيط الماهيّة، فإنّ وجوده و أنّه موجود شي ء واحد بعينه (ف، ح، 117، 13) - ترتقي معاني الموجود الى معنيين: إلى أنّه صادق و إلى أنّ له ماهيّة ما خارج النفس (ف، ح، 117، 18) - إذا قلنا في الشي ء «إنّه موجود» و «هو موجود» فينبغي أن يسأل القائل لذلك أيّ المعنيين عنى، هل أراد أنّ ما يعقل منه صادق أو أراد أنّ له ماهيّة ما خارج النفس بوجه ما من الوجوه (ف، ح، 118، 12) - ما كان ممّا في هذه المقولة سببا لأن تحصل به ماهية شي ء منها، كان أكمل ماهية و أحرى أن يسمّى موجودا (ف، ح، 118، 21) - الموجود الذي يعنى به ما له ماهيّة ما خارج النفس، منه موجود بالقوّة و منه موجود بالفعل (ف، ح، 119، 9) - لفظ الموجود ما كانت ماهيّته التي بالفعل صادقة (ف، ح، 120، 10) - سمّوا (الجمهور) ما هو منه بعد بالقوّة باسم ما هو منه بالفعل، فسمّوه الموجود في الوقتين جميعا، و فصلوا بينهما بما زادوه من شريطة القوّة و الفعل، فقالوا «موجود بالقوّة» و «موجود بالفعل» (ف، ح، 121، 2) - يستعمل الموجود في شي ء آخر خارج عن هذه التي ذكرناها. و هو أنّه يستعمل رابطا للمحمول مع الموضوع في الأقاويل الجازمة الموجبة (ف، ح، 125، 12) - الموجود يدلّ على الإيجاب و «غير الموجود» يدلّ على السلب (ف، ح، 125، 15) - لمّا ظنّ قوم أنّه يعنى بالموجود هاهنا ما له ماهيّة خارج النفس، ظنّوا أنّ قولنا «زيد يوجد عادلا» يوجب أن يكون زيد موجودا خارج النفس (ف، ح، 126، 15) - الموجود هاهنا إنّما استعمل باشتراك، و أنّه إنّما تنطوي فيه بالقوّة ماهيّتان اثنتان من حيث هما متصوّرتان لهما نسبة المحمول إلى الموضوع و الموضوع إلى المحمول فقط لا غير، و أنّه ليس يتضمّن إضافة ماهيّة خارج النفس إلى ماهية خارج النفس بل إضافة في النفس أحد طرفيها الموضوع و الآخر المحمول، و لا