مفارقا كان، أو لازما (غ، ع، 98، 1) - انقسم الذاتي إلى: الجنس و النوع و الفصل (غ، ع، 100، 5) - الذاتي فيطلق على وجهين: أحدهما: أن يكون المحمول مأخوذا في حدّ الموضوع، مقوّما له، داخلا في حقيقته، و إمّا أن يكون الموضوع مأخوذا في حدّ المحمول (غ، ع، 249، 17) - (الذاتي) ما هو أوّلي في العقل، أي لا يحتاج في معرفته إلى وسط، كقولنا: الاثنان أكثر من الواحد. و الثاني: أن يكون بحيث لا يمكن إيجاب المحمول، أو سلبه، على معنى آخر أعمّ من الموضوع (غ، ع، 250، 9) - الذاتي فإني أعني به كل شي ء داخل في حقيقة الشي ء و ماهيته دخولا لا يتصوّر فهم المعنى دون فهمه و ذلك كاللونية للسواد و كالجسمية في الفرس و الشجر (غ، ح، 17، 14) - الذاتي ينقسم إلى عام و يسمّى جنسا، و إلى أخص و يسمّى فصلا، و إلى خاص و يسمّى نوعا (غ، ح، 94، 11) - الذاتي فإنّي أعني به كل داخل في ماهية الشي ء و حقيقته دخولا لا يتصوّر فهم المعنى دون فهمه و ذلك كاللونية للسواد (غ، ص، 13، 9) - الذاتي ينقسم إلى عام و يسمّى جنسا و إلى خاص و يسمّى نوعا. فإن كان الذاتي العام لا أعمّ منه سمّي جنس الأجناس و إن كان الذاتي الخاص لا أخصّ منه سمّي نوع الأنواع (غ، ص، 14، 8) - الكلّي فإمّا أن يقال على ما هو كلّي له بمعنى مقوّم له حتى يكون هو حقيقته، كالإنسان لزيد، أو داخل في حقيقته دخول الجزء، كالحيوان للإنسان و يسمّى ذاتيا، و إمّا أن لا يكون قوله عليه كذلك، بل إنّما يقال بمعنى زائد على هويته عارض لها كالأبيض و الأسود للفرس و الإنسان، و يسمّى عرضيا (ب، م، 14، 4) - كل ذاتيّ لا يقال في جواب ما هو، فإنّه يقال في جواب أي شي ء هو، و ذلك أنّ الذاتيّ إمّا أن يكون هو النوع، و إمّا أن يكون ما يشتمل عليه يتضمنه النوع (ب، م، 15، 15) - كل ذاتيّ هو إمّا نوع لما هو ذاتيّ له، و إمّا جنس، و إمّا فصل (ب، م، 15، 21) - الذاتيّ هو الوصف الذي إذا فهمته و أخطرته ببالك، ثم فهمت الموصوف به و أخطرته ببالك معه، لم يمكنك أن ترفع الوصف عن الموصوف به حتى تستثبت في ذهنك الموصوف مجرّدا عن ذلك الوصف (ب، م، 22، 20) - إنّ الذاتيّ هو الذي تقوم ذات الموصوف به كالشكل للمثلث بل و كالحيوان و كالناطق كل منهما للإنسان (ب، م، 23، 6) - كل واحد من الأوصاف التي بها الشي ء هو ما هو، يسمّى ذاتيا لمفهوم الذاتي الذي كان داخلا في حقيقة الشي ء دخول الجزء، أي في معناه المقصود به الذي هو به ما هو، و جملتها تسمّى ذاتيّة للشي ء بمفهوم الذاتيّ الذي كان معقول ذات الشي ء، و محصوله الذهني كحقيقة الإنسان للإنسان و الشمس لعين الشمس (ب، م، 31، 19) - إنّ الذاتيّ من أوصاف الشي ء كلّ داخل في ماهيّته، و العرضي ما لا مدخل له فيها (ب، م، 32، 1) - الذاتي هو الذي يفتقر إليه الشي ء في ذاته و ماهيته، مثل الحيوان للإنسان (سي، ب، 36، 15) - الذاتي هو الذي لا يمكن رفعه عن الشي ء