طبع

-يقال إن شيئا يتقدّم شيئا آخر على خمسة أنحاء:

إما بالزمان و إما بالطبع و إما بالمرتبة و إما بالفضل و الشرف و الكمال و إما بأنه سبب وجود الشي ء (ف، د، 66، 9) - معا يقال على أنحاء أربعة: أحدهما في الزمان، و هما اللذان وجودهما في الآن واحد، و اللذان بعدهما من الآن بعد واحد في الماضي و المستقبل. و الثاني بالطبع، و هو أن يكون الشيئان يتكافئان في لزوم الوجود، من غير أن يكون و لا واحد منهما سببا لوجود الآخر، مثل الضعف و النصف. و الثالث هما الشيئان اللذان يشتمل عليهما مكان واحد بعينه في العدد، مثل أن يكون جسمان في مكان ما واحد بالعدد، مثل أن يكون زيد و عمرو في بيت واحد أو مدينة واحدة؛ و ذلك بأحد وجهين: إما الّا يكون بين نهايتيهما بعد أصلا، و هذان هما أحرى بمعنى معا في المكان، و إما أن يكون بينهما بعد ما؛ و أما المكان الأول، فلا يمكن أن يشتمل على الجسمين إلا على رأي من يجوّز تداخل الجسمين و تطابق كليتيهما.

و الرابع هما الشيئان اللذان بعدهما في الترتيب عن مبدأ ما معلوم بعد واحد بعينه، كان ذلك في المكان أو في القول (ف، م، 130، 16) - الطبع: هو كل هيأة يستكمل بها نوع من الأنواع، فعلية كانت أو انفعالية، و كأنها أعمّ من الطبيعة (غ، ع، 299، 18)

طبيعة

-الطبيعة تقصد الكامل المحصّل الذي هو الغاية (س، ب، 55، 24) - الطبيعة تقصد بفعلها غاية (ش، ب، 472، 15) - ... إن الصناعة و الطبيعة كليهما إنما يفعلان لمكان شي ء من الأشياء، و هو الخير الذي تؤمّه الصناعة و الطبيعة (ش، ب، 473، 5)

طبيعة شخصية

-إنّ الطبيعة الشخصيّة على الإطلاق لا تعلّق لها في الوجود بوجود الطبيعة الكلية، من حيث هي كليّة، حتى لا بد من أن تكون شركة؛ و أمّا الطبيعة الكلّية فهي متعلقة بشخص ما لا محالة (س، م، 97، 7)

طبيعة كلية

-إنّ الطبيعة الشخصيّة على الإطلاق لا تعلق لها في الوجود بوجود الطبيعة الكلية، من حيث هي كليّة، حتى لا بد من أن تكون شركة؛ و أمّا الطبيعة الكلّية فهي متعلقة بشخص ما لا محالة (س، م، 97، 8)

طبيعيات

-غالب الطبيعيات إنما هي عادات تقبل التغيّر، و لها شروط و موانع (ت، ر 2، 62، 20)

طرد

-طرد ذلك الحكم (الذي أوجبته العلّة) أو إجراؤه في المعلولات هو تصفّحه في واحد واحد من الأشياء التي تحت الأمر المفروض علة (ف، ق، 48، 10) - الاستقراء المعكوس، و هو الذي يكون على عكس النقيض للمطلوب. و ذلك الأوّل يسمّونه طردا، و هذا الثاني يسمّونه عكسا، و يسمّون