وَأَكثَرُ حالاتِ اِبنِ آدَمَ خِلقَةٌ ... يَضِلُّ إِذا فَكَّرتَ في كُنهِها الفِكرُ [بحر الطويل]

(( المعنى يصح على (( خِلقة ) )و (( خِلْفة ) )، فإذا رويت بالقاف فالمعنى أن حالات ابن آدم طبعه وخِلقتُه التي جُبِل عليها يَضِلُّ المعقولُ في كنهها؛ أي: في معناها، وإذا رويت (( خِلفة ) )بالفاء فالمعنى أن حالات ابن آدم مختلفة )) [1] .

ـ وقال أبوالعلاء عند قول أبي تمام:

لا يَجوزُ الأُمورَ صَفحًا وَلا يُر ... قِلُ إِلّا عَلى سَواءِ الطَريقِ [بحر الخفيف]

(( ... و (( صفحًا ) ): من قولهم أضرب عن كذا صفحا: إذا لم ينظر فيه، يريد أنه يتدبَّر الأشياء، ولا يتركها إغفالا، ومن روى (( يُرْقِل ) )بالقاف فهو من إرقال السير ... ومن روى (( يَرْفُل ) )فهومن رفَلَ في ثوبه: إذا جرَّ ذيله )) [2] .

ـ وقال أبوالعلاء عند قول أبي تمام:

فِدًى لَهُ مُقشَعِرٌّ حينَ تَسأَلُهُ ... خَوفَ السُّؤالِ كَأَن في جِلدِهِ وَبَرُ [بحر البسيط]

(( .. إذا رويت: (( وَبَرُ ) )؛ فالمعنى أنَّ هذا المذموم كأنه ذو وَبَرُ. وإن رويت (( الإبَرُ ) )؛ فالمعنى أن يقشعرّ؛ فيقوم شعره كأنه الإبر .. )) [3] .

والجمع بين الروايات المختلفة منهج إسلامي أصيل، أخذ به الفقهاء والمُحَدِّثُون عند تعاملهم مع الحديث النبوي؛ فقرروا أن (( المنهج الصحيح في النظر أن يجمع بين

(1) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [4/ 86ب3] .

(2) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [2/ 444ب66] .

(3) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [2/ 189ب20] . بقية المواضع في ديوان أبي تمام كما يلي [1/ 149] ، [1/ 173، ب55] ، [1/ 230 ـ 231، ب35] ، [1/ 259، ب59] ، [1/ 320، ب27] ، [1/ 325، ب11] ، [1/ 327، ب24] ، [1/ 362، ب26] ، [1/ 395، ب38] ، [1/ 399، ب54] ، [1/ 75] ، [1/ 92] ، [2/ 155، ب12] ، [2/ 157، ب16] ، [2/ 175، ب41] ، [2/ 177 هام] ، [2/ 207، ب45] ، [2/ 256، ب6] ، [2/ 266، ب18] ، [2/ 274، ب1] ، [2/ 309، ب3] ، [2/ 315، ب26] ، [2/ 329، ب31] ، [2/ 364، ب16] ، [2/ 424، ب4] ، [3/ 14، ب29] ، [3/ 176، ب3] ، [3/ 21 ـ 22، ب3] ، [3/ 309، ب4] ، [3/ 34، ب9] ، [3/ 5، ب1] ، [3/ 57، ب11] ، [3/ 84، ب22] ، [4/ 164، ب1] ، [4/ 90 ـ 91، ب10] .