الصحيح، كما [نقول] (1) نحن. {ألم يعلم بأن الله يرى} ويطلع على أحواله من هداه وضلاله فيجازيه على حسب ذلك. وهذا وعيد.

قال (2) : فإن قلت: ما متعلق"أرأيت"؟

قلتُ:"الذي ينهى"مع الجملة الشرطية، وهما في موضع المفعولين.

فإن قلت: فأين جواب الشرط؟

قلتُ: هو محذوف، تقديره: إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى، ألم يعلم بأن الله يرى.

وإنما حَذَفَ لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني.

فإن قلت: كيف صحّ أن يكون"ألم يعلم"جوابًا للشرط؟

قلتُ: كما صحَّ في قولك: إن أكرمتُكَ أتُكرمني؟ وإن أحسَنَ إليك زيدٌ هل تُحسن إليه؟.

فإن قلت: فما"أرأيت"الثانية وتوسطها بين مفعولي"أرأيت"؟

قلتُ: هي زائدة مكررة للتوكيد.

قوله تعالى: {كلا} ردعٌ لأبي جهل عن نهيه عباد الله عن الصلاة.

ثم تهدده فقال: {لئن لم ينته} يعني: عن إيذاء محمد - صلى الله عليه وسلم - ونهيه عن الصلاة {لنسفعًا بالناصية} أي: لنأخذنّ بناصيته ولنسحبنّه بها إلى النار.

والسَّفْع: القبض على الشيء وجَرُّه بشدة (3) . وأنشدوا قول عمرو بن معدي

(1) ... في الأصل: تقول. والمثبت من ب، والكشاف (4/783) .

(2) ... أي: الزمخشري في الكشاف (4/783-784) .

(3) ... انظر: اللسان (مادة: سفع) .