"أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَالِاقْتِصَادِ فِي أَمْرِهِ، وَاتِّبَاعِ سُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلّم، وترك ما أحدث المحدثون مما [1] قَدْ جَرَتْ سُنَّتُهُ [2] ، وَكُفُوا مُؤْنَتَهُ، فَعَلَيْكَ بِلُزُومِ السُّنَّةِ، فَإِنَّ السُّنَّةَ إِنَّمَا سنَّها مَنْ قَدْ عَرَفَ مَا فِي خِلَافِهَا مِنَ الْخَطَأِ وَالزَّلَلِ وَالْحُمْقِ وَالتَّعَمُّقِ، فارضَ لِنَفْسِكَ بِمَا [3] رَضِيَ بِهِ الْقَوْمُ [4] لِأَنْفُسِهِمْ، فَإِنَّهُمْ عَلَى عِلْمٍ وَقَفُوا، وَبِبَصَرٍ نافذ قد كفوا، ولهم [5] كانوا على كشف الأمور أقوى، وبفضل لو كان [6] فِيهِ أَحْرَى، فَلَئِنْ قُلْتُمْ: أَمْرٌ حَدَثَ بَعْدَهُمْ، مَا أَحْدَثَهُ بَعْدَهُمْ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَ غَيْرَ سُنَنِهِمْ، وَرَغِبَ بِنَفْسِهِ عَنْهُمْ، إِنَّهُمْ لَهُمُ السَّابِقُونَ [7] ، فَقَدْ تَكَلَّمُوا مِنْهُ بِمَا يَكْفِي، وَوَصَفُوا مِنْهُ مَا يَشْفِي، فَمَا دُونَهُمْ مُقَصِّرٌ، وَمَا فَوْقَهُمْ محسر [8] ، لقد قصر عنهم (أقوام فجفوا، وطمح عنهم) [9] آخرون فَغَلَوْا [10] ، وَأَنَّهُمْ بَيْنَ ذَلِكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ" [11] .

(1) في (خ) و (ط) و (غ) :"فيما".

(2) في (م) :"سنة".

(3) في (ت) :"ما".

(4) في (خ) :"العموم".

(5) في (ط) :"وهم".

(6) في (م) و (ت) :"لو كانوا"، وفي (خ) و (ط) :"وبفضل كانوا فيه".

(7) في (غ) و (ر) :"الغابنون".

(8) ساقطة من (غ) و (ر) ، وفي رواية أبي داود:"فما دونهم من مقصر، وما فوقهم من محسر" (4/ 202) ، قال في عون المعبود بعد ذكره أن معنى القصر الحبس، وأن معنى الحسر الكشف:"وحاصله أن السلف الصالحين قد حبسوا أنفسهم عن كشف ما لم يحتج إلى كشفه من أمر الدين حبسًا لا مزيد عليه، وكذلك كشفوا ما احتيج إلى كشفه من أمر الدين كشفًا لا مزيد عليه"عون المعبود (12/ 370) .

(9) ما بين المعكوفتين ساقط من جميع النسخ، وقد أثبته من سنن أبي داود (4/ 202) ، والبدع والنهي عنها لابن وضاح (ص37) ، إذ لا يستقيم المعنى إلاّ به.

(10) في (ط) :"فقلوا".

(11) رواه عن عمر بن عبد العزيز الإمام أبو داود في سننه، كتاب السنة، باب لزوم السنة، تحت رقم (4612) ، ولفظه أطول من لفظ المؤلف (4/ 202) ، ورواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها، باب كل محدثة بدعة (ص37) ، ورواه ابن بطة في الإبانة الكبرى (1/ 321) ، ورواه أبو نعيم في الحلية ضمن ترجمة عمر بن عبد العزيز (5/ 338) ، ورواه الإمام أحمد في كتاب الزهد (ص360) ، وذكره ابن كثير في البداية والنهاية ضمن ترجمته (9/ 224) .