أحدهما: أن (1) يُقَالُ: إِنَّهُ مِنْ قَبِيلِ الْمُتَعَارِضَيْنِ إِذْ تَقَدَّمَ (2) أَوَّلًا أَنَّ أَدِلَّةَ الذَّمِّ تَكَرَّرَ عُمُومُهَا فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ مِنْ غَيْرِ تَخْصِيصٍ (3) ، وَإِذَا (4) تَعَاضَدَتْ (5) أَدِلَّةُ الْعُمُومِ مِنْ غَيْرِ (6) تَخْصِيصٍ، لَمْ يُقْبَلْ (7) بعد ذلك التخصيص.

والثاني: على التنزل (8) بفقد (9) التَّعَارُضِ، فَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ الِاسْتِنَانَ بِمَعْنَى الِاخْتِرَاعِ، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ بِهِ الْعَمَلُ بِمَا ثَبَتَ مِنَ السنة النبوية، وذلك من وجهين (10) :

أحدهما: أن السبب الذي لأجله جاء (11) الْحَدِيثُ هُوَ الصَّدَقَةُ الْمَشْرُوعَةُ، بِدَلِيلِ مَا فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ (جَرِيرِ) (12) بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَدْرِ النَّهَارِ، فَجَاءَهُ قَوْمٌ حُفَاةٌ عُرَاةٌ مُجْتَابِي النِّمَارِ (13) ـ أو العباء (14) ـ متقلدي السيوف، عامتهم من (15) مضر، بل كلهم من مضر، فتمعر (16) وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما رأى بهم (17) مِنَ الْفَاقَةِ، فَدَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ، فَأَمَرَ بِلَالًا فأذن وأقام، فصلى ثم خطب، فقال:" {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} (18) الآية،"

(1) في (ط) :"أنه".

(2) في (م) و (غ) و (ر) :"إذ قد مر".

(3) في (ط) :"تخصيصن".

(4) في (م) و (غ) و (ر) :"إذا"بدون الواو.

(5) في (خ) و (ت) و (ط) :"تعارضت".

(6) ساقطة من (م) و (خ) و (ت) و (ط) .

(7) في (م) و (غ) :"تقبل".

(8) في (خ) :"التنزيل".

(9) في (م) و (خ) و (ت) و (ط) :"لفقد".

(10) في (خ) و (ط) :"وذلك لوجهين".

(11) في (خ) و (ط) :"جاء لأجله".

(12) في جميع النسخ"جابر"، والصواب المثبت إذ هو راوي الحديث.

(13) في (خ) و (ت) :"الثمار"، وهو خطأ، والصواب المثبت.

قال الإمام النووي في شرح مسلم: (النمار بكسر النون جمع نمرة بفتحها، وهي ثياب صوف فيها تنمير، والعباء بالمد وبفتح العين جمع عباءة وعباية لغتان وقوله مجتابي النمار أي خرقوها وقوروا وسطها) (7/ 102) .

(14) في (غ) :"والعباء".

(15) ساقطة من (خ) و (ط) .

(16) في (م) و (خ) و (ت) و (ط) :"فقمص". وهي خلاف الرواية أيضًا.

(17) في (خ) و (ت) و (ط) :"لما راءهم".

(18) سورة النساء: آية (1) .