وَكَثِيرٌ مِنْ هَذَا عَنِ السَّلَفِ الصَّالِحِ.

وَقَدْ كَرِهَ [1] مَالِكٌ [2] إِتْباعَ رَمَضَانَ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ، وَوَافَقَهُ أَبو حَنِيفَةَ، فَقَالَ: لَا أَستحبها، مَعَ مَا جاءَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ [3] ، وأَخبر مَالِكٌ [4] عَنْ غَيْرِهِ مِمَّنْ يُقتدى بِهِ [5] : أَنهم كَانُوا لَا يَصُومُونَهَا وَيَخَافُونَ بِدَعَتَهَا.

وَمِنْهُ: ما تقدم [6] في اتباع الآثار [7] ؛ كمجيءِ"قبا" [8] ، وَنَحْوِ ذَلِكَ.

وَبِالْجُمْلَةِ: فكلُّ عَمَلٍ أَصله ثَابِتٌ شَرْعًا، إِلا أَن فِي إِظهار [9] الْعَمَلِ بِهِ والمُدَاومة [10] عَلَيْهِ مَا يُخاف أَن يُعتقد أَنه سُنَّةٌ، فَتَرْكُهُ مَطْلُوبٌ فِي الْجُمْلَةِ أَيضًا، مِنْ بَابِ سَدّ الذَّرائع، وَلِذَلِكَ كَرِهَ مَالِكٌ دعاءَ التوجُّه بَعْدَ الإِحرام، وَقَبْلَ القراءَة [11] ، وَكَرِهَ غَسْلَ اليد قبل الطعام [12] ، وأَنكر على

(1) في (خ) :"وقد ذكره".

(2) في"الموطأ" (1/ 311) . وانظر ما تقدم (ص357 ـ 358) من المجلد الأول، وما سيأتي (ص355 و491 ـ 493) .

(3) أخرج مسلم (1164) من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه مرفوعًا:"من صام رمضان ثم أتبعه ستًا من شوال كان كصيام الدهر".

(4) في الموضع السابق من"الموطأ".

(5) قوله:"به"سقط من (ر) .

(6) (ص248) من هذا المجلد.

(7) علق رشيد رضا رحمه الله على هذا الموضع بقوله:"أي: ترك الصحابة اتباع الأماكن التي صلى فيها النبي صلّى الله عليه وسلّم، أو جلس فيها، ونهيهم عند ذلك".

(8) انظر"البدع والنهي عنها"لابن وضاح (ص91) .

(9) في (ر) و (غ) :"الإظهار".

(10) في (ر) و (غ) :"أو المداومة".

(11) المقصود بالإحرام هنا: التكبير للصلاة، قال في"المدونة" (1/ 66) :".... وكان مالك لا يرى هذا الذي يقوله الناس، سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، وكان لا يعرفه".

وقال:"قال مالك: ومن كان وراء الإمام، ومن هو وحده، ومن كان إِمامًا، فلا يَقُل: سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، ولكن يكبروا، ثم يبتدؤا القراءة".

وهو في كتب المالكية، ففي"التاج والإكليل" (1/ 538) : أن ابن حبيب قال في دعاء التوجه:"يقوله بعد الإقامة، وقبل الإحرام".

(12) ذكر القاضي عياض في"ترتيب المدارك" (2/ 99) أن الإمام مالكًا دخل على=