وأنا ألخص هنا ما أريد إيضاحه فأقول:

أولًا: أن ما صور به (( التمثيل ) )هنا ، ليس هو الصورة الحقيقية للتمثيل عند هذه الجماعة ، بل ولا يشكل في تمثيلهم ( 3% )

ثانيًا: إن ما ذكره ينازع في تسميته تمثيلا ، إذ قد سماه النبي ( تعليمًا كما في حديث جبريل عليه السلام ، وفيه:(( هذا جبريل جاء ليعلمكم دينكم ) )والتعليم يفارق التمثيل لغة واصطلاحًا . وبسط المسألة . له موضع آخر .

والتعليم يفارق التمثيل لغة واصطلاحًا . وبسط المسألة . له موضع آخر .

ثالثًا: إذا ضمن الكاتب أن التمثيل عندهم لا يعدو ما ذكر ، فأنا ضامن لهم عدم الكلام علي هذا التمثيل عندنا .

ثم قسم الكاتب (( التمثيل ) )غلي أربعة أقسام هي:

1- (( حكاية الماضين أو المعاصرين بأعيانهم ) )

2-حكاية شخصيات غير معينة ( كالنجار والحداد والمجاهد ) .

3-القيام بأعمال وحركات معينة دون تعيين القائمين بها أو تسميتهم - ومثل لها بمسرحية الوضوء المتقدمة قبل قليل .

4- (( القيام بحركات معينة صامتة ) )ا هـ .

وقبل أن أبين مراده بهذا التقسيم أقول:

أن الأول والثاني: تقسيم صحيح .

أما الرابع فإنه داخل في القسم الأول إن كانت الحركات الصامتة حكاية للأعيان . وإن كانت حكاية لغير معين فهي داخلة في القسم الثاني . فكان جعله قسمًا رابعًا من العبث .

أما القسم الثالث: فإنه لو جرد من المثال لقلنا فيه ما سبق في نظيره (( الرابع ) )لأن هذه الحركات المعينة دون تعيين القائمين بها ، لابد وأن تكون حكايتها متخيلة ومختلقة فهذا هو القسم الثاني بعينه .

أما وقد مثل له فإننا نقول - مختصرين -: ما ذكره قسمًا ثالثًا ، لا نسلم بأنه تمثيل ، لأننا لو سلمنا بذلك للزمنا أن نقول: أن حديث جبريل فيه طرفان: ممثلون وهم جبريل عليه السلام والنبي ( . ومتفرجون: وهم الصحابة - رضي الله عنهم - إذا الصورة الواردة في حديث جبريل هي نفس الصورة التي ضربها مثالًا علي القسم الثالث ، لا فرق .