قال المفسر:

وقرأ زيد بن علي (وبطل) جعله فعلا ماضيا. وقرأ أبي وابن مسعود (باطلا) بالنصب.

أقول وهي قراءة شاذة" [1] ". هذه القراءة وإن وافقت العربية إلا أنها شاذة؛ لأنها فقدت ركن التواتر؛ إذ خالفت القراءة المعتمدة، كما أنها خالفت ضبط المصحف دون رسمه ولم ترد في القراءات العشر المشهورة والمتواترة.

9 -في قول الله تعالى:

قال المفسر:

وقرأ محمد بن السائب الكلبي وغيره (كتاب موسى) بالنصب.

أقول وهي قراءة شاذة" [2] ". القراءة وإن وافقت العربية إلا أنها شاذة؛ لأنها فقدت ركن التواتر؛ إذ خالفت القراءة المعتمدة، كما أنها خالفت ضبط المصحف دون رسمه ولم ترد في القراءات العشر المشهورة والمتواترة.

قال الطبرى: القراء في الأمصار أجمعوا على قراءة ذلك بالرفع فلم يكن لأحد خلافها، ولو كانت القراءة جاءت في ذلك بالنصب كانت قراءة صحيحة ومعنى صحيحا""

وقرأ السلمي وأبو رجاء وأبو الخطاب السدوسي والحسن (مرية) بضمها.

أقول وهي قراءة شاذة" [3] ". لأنها فقدت ركن التواتر؛ إذ خالفت القراءة المعتمدة، كما أنها خالفت ضبط المصحف دون رسمه

10 -في قول الله تعالى:

(1) - مختصر في شواذ القرآن ص 64. المحتسب جـ 1 صـ 444 إعراب القراءات الشواذ جـ 1 صـ 658

(2) - مختصر في شواذ القرآن ص 64. جامع البيان مج 7 جـ 12 صـ 22. الدر المصون جـ 6 صـ 301 معانى القرآن للفراء جـ 2 صـ 6 إعراب القرآن للنحاس جـ 2 صـ 164

(3) - القراءات الشاذة ص 402. مختصر الشواذ صـ 64 شواذ القراءة صـ 165