قال الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير علي بن المنذر وهو ثقة.

و قال صلى الله عليه و سلم:"ألا تأمنوني و أنا أمين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا و مساء"صححه الألباني.

و في حديث القبر لأبي هريرة"فإذا كان الرجل صالحا قال: اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة و أبشري بروح و ريحان و رب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقول: فلان فيقال: مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة و أبشري بروح و ريحان و رب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله تبارك و تعالى"صححه الألباني.

وفي روضة المحدثين عن ابن مسعود قال:"العرش فوق الماء و الله فوق العرش لا يخفى عليه شئ من أعمالكم"أسناده صحيح.

***"من في السماء":

1 -هو الله سبحانه و تعالى.

أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {أأمنتم من في السماء} قال: الله تعالى.

قلت (أبو يوسف) : و هو الظاهر في الآية الذي لا محيد عنه و لما أنكر بعضهم العلو لجأ إلي بعض التأويلات بل و غلا بعضهم في التأويل كما سيأتي:

1 -أن تقدير الآية: أأمنتم من في السماء عذابه، وذلك لأن عادة الله تعالى جارية، بأنه إنما ينزل البلاء على من يكفر بالله و يعصيه من السماء فالسماء موضع عذابه تعالى، كما أنه موضع نزول رحمته ونعمته.

2 -قال أبو مسلم: كانت العرب مقرين بوجود الإله، لكنهم كانوا يعتقدون أنه في السماء على وفق قول المشبهة، فكأنه تعالى قال لهم: أتأمنون من قد أقررتم بأنه في السماء، واعترفتم له بالقدرة على ما يشاء أن يخسف بكم الأرض.

قلت (أبو يوسف) : و هو من العجب العجاب أن يقال أن القرآن يقرهم على باطلهم.

3 -تقدير الآية: من في السماء سلطانه وملكه وقدرته، والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله وتعظيم قدرته، كما قال: {وَهُوَ الله فِى السموات وَفِى الأرض} [الأنعام: 3] فإن الشيء الواحد لا يكون دفعة واحدة في مكانين، فوجب أن يكون المراد من كونه في السموات وفي الأرض نفاذ أمره وقدرته، وجريان مشيئته في السموات وفي الأرض، فكذا ههنا

4 -أن يكون المراد بقوله: {مَّن فِى السماء} الملك الموكل بالعذاب، وهو جبريل عليه السلام، والمعنى أن يخسف بهم الأرض بأمر الله وإذنه أو الملائكة عموما.

5 -خص السماء بالذكر لأنها مسكن ملائكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ، ومنها تنزل قضاياه وكتبه وأمره ونهيه.