قوله عز وجل: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ} في موضع رفع بالابتداء، والخبر {يَعْرِفُونَهُ} . والهاء في {يَعْرِفُونَهُ} تعود على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، على معنى: يعرفونه بحليته ونعته الثابت في الكتابين، كما يعرفون أبناءهم بحلاهم ونعوتهم.

والكاف في {كَمَا} : في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية، أي: يعرفونه معرفة مثل معرفتهم أبناءهم. أو على الكتاب، على معنى: يعرفون ما فيه، مما يدل على صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما جاء به.

وقوله: {الَّذِينَ خَسِرُوا} محله الرفع على الابتداء، أو النصب على الذم، وقد ذكر نظيره قبيل.

{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21) } :

قوله عز وجل: {وَمَنْ أَظْلَمُ} (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء، وخبره {أَظْلَمُ} أي: لا أحد أظلم منه، و {كَذِبًا} نصب بـ {افْتَرَى} .

وقوله: {إِنَّهُ} الهاء ضمير الشأن والحديث.

{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22) } :

قوله عز وجل: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ} في ناصبه وجهان:

أحدهما: محذوف تقديره: واذكر يوم نحشرهم، أو: واحذروا ذلك اليوم، أي: هوله، أو ويوم نحشرهم كان كيت وكيت.

والثاني: {الظَّالِمُونَ} ، على معنى: لا يفلح الظالمون في الدنيا ولا

يوم نحشرهم. و {جَمِيعًا} : حال من الهاء والميم. {ثُمَّ نَقُولُ} : عطف على {نَحْشُرُهُمْ} .

وقوله: {كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} لا أي: تزعمونهم شركاء، فحُذف المفعولان للعلم بهما. وقرئ: (ويوم يحشرهم) ، (ثم يقول) بالياء فيهما النقط من تحته، والمستكن فيهما لله جل ذكره لتقدم ذكره في قوله: {مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} .

{ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23) } :