وهذا المصدر على قول الخليل في محل جر، وعلى قول سيبويه في محل

نصب على نزع الخافض.

{وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (50) }

إعراب هذه الآية كإعراب ما تقدَّم في قوله تعالى:"أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ".

وذكر السمين هنا أنَّ"هُوَ"فيه وجهان:

1 -في محل رفع مبتدأ، وخبره"الْأَلِيمُ"والجملة خبر"أَنّ".

2 -ضمير فَصْل، و"الْعَذَابُ": خبر"أَنّ".

قال:"ولا يجوز التوكيد؛ إذ المُظْهَر لا يُؤَكَّد بالمضمر". يقصد بالمظهر

"عَذَابِي". وسبقه إلى هذا العكبري، وذكر مثله الهمذاني.

الْأَلِيمُ: صفة لـ"الْعَذَابُ"مرفوعة مثله.

وقال أبو السعود بعد هاتين الآيتين:"فَذْلَكَةٌ لما سَلَف من الوعد والوعيد،"

وتقرير له"."

{وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (51) }

الواو: حرف عطف. نَبِّئْهُمْ: فعل أمر، والفاعل ضمير مستتر تقديره"أنت"،

والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

عَنْ ضَيْفِ: جارّ ومجرور، والجارّ متعلِّق بـ"نِبِّئْ".

إِبْرَاهِيمَ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة؛ لأنَّه ممنوع من الصرف.

قال النحّاس:"والتقدير: عن أصحاب ضيف إبراهيم، ولذلك لم يكثّر"

ضيوف". ومثل هذا عند مكي، فقد قَدَّر: عن ذوي ضيف إبراهيم، وعن أصحاب"

ضيف إبراهيم، ثم حذف المضاف.

قال أبو حيان:"والضَّيف أصله المصدر، والأفصح ألَّا يُثنى ولا يُجمع للمثنى"

والمجموع، ولا حاجة إلى تكلُّف إضمار كما قاله النحاس وغيره من تقدير:

أصحاب ضيف"."

* والجملة معطوفة على جملة"نَبِّئْ عِبَادِي"الآية/ 49؛ فلها حكمها.

{إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (52) }

إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ:

إِذْ: وفيه ما يأتي:

1 -مفعول به، فهو مبني على السكون في محل نَصْبٍ بفعل مقدَّر، أي: اذْكر

إذ دخلوا.

2 -هو ظرف على بابه؛ فهو مبني على السكون في محل نصب على الظرفية

الزمانية.

والعامل في الظرف:

أ - محذوف والتقدير: خَبَرُ ضيفِ. وقدّره الهمذاني عن نائب ضيف

إبراهيم.

ب - أنَّه لفظ"ضَيْفِ"فهو مصدر في الأصل، ورُوعي فيه ذلك، أو أنَّه