الإيماءةِ المُوَضِّحَةِ معناها. وبِهذا نَطَّلِعُ على السببِ الذي لأجلِهِ جيءَ بـ (هكذا) بعدَ (قالَ) الفعليَّةِ في الحديثِ:"إذا كانَ أحدُكُم في صَلاتِهِ فلا يَبْزُقَنَّ بينَ يَدَيْهِ ولا عَن يَمينِهِ، ولكنُ عن يَسارِهِ تحتَ قَدَمِهِ، فإِنْ لم يَجِدْ قالَ بِثَوبِهِ هكذا" [1] . إذْ إِنَّ (هكذا) ، في هذا السياقِ وأمثالِهِ، علامةٌ لغويَّةٌ تَشي بِمَجيءِ حَرَكَةٍ مُؤَدّاةٍ بَعْدَها بِطَريقةٍ درامِيَّةٍ مُعَيَّنةٍ، وكيفيَّةٍ مُحَدَّدَة. أيْ أنَّ الناطقَ اللغويَّ العربيَّ يُوظِّفُ (هكذا) لِيَلفِتَ بِها انتِباهَ المُتَلَقّي السامِعِ المُبصِرِ، ويُهَيِّئَهُ لنقلِهِ مِن المستوى اللغويِّ المُدرَكِ سَماعًا، إلى المُستوى اللغويِّ المُدرَكِ بَصَرًا. ولذلك فإِنَّني أتَوَقَّعُ بِأَنَّ العربيَّ لم يَكُنْ يَستعمِلُ، بل لم يَكُنْ ليستعمِلَ هذا الأسلوبَ مع مَن فَقَدَ نعمةَ البصرِ.

ومِنْهُ أيضًا حديثُ كثرةِ المال، حيثُ قالَ الرسولُ - صَلّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ-:"إِنَّ الأكثَرينَ هم الأقَلّونَ، إِلا مَن قالَ بِالمالِ هكذا وهكذا، وأَشارَ أبو شهابٍ بَيْنَ يَدَيْهِ وَعَن يَمينِهِ وعن شمالِهِ، وقليلٌ ما هُم" [2] .

كلُّ ذلك يُؤْتى بِهِ في مُسْتَوى لغةِ الحديثِ الشفاهيّ، والجُزءُ المَنطوقُ مِن اللغةِ ههنا لا يَتَجاوَزُ (قالَ) الفعليَّة. ولكنْ لمّا أَنْ أُريدَ تمثيلُ هذا الأمرِ كتابةً، والتعبيرُ عنهُ بِنَقلِهِ مِن مُستَوى اللغةِ الشفاهيَّةِ إلى مُستَوى اللغةِ الكتابيَّةِ، لم يَكُنْ ثَمَّ بُدٌّ مِنْ أَنْ تُدَوَّنَ (قالَ) - بطبيعةِ الحال-، ثُمَّ تُنقلَ الحركةُ أو الإشارةُ أو الإيماءةُ مِن الصعيدِ البصريِّ المؤدّى حَرَكِيًّا أو تَمثيليًّا، إلى الصعيدِ البصريِّ المُؤَدّى لُغَوِيًّا كتابِيًّا.

(1) . أحمد بن حنبل، مسند أحمد، باقي مسند المكثرين، باقي المسند السابق. وانظر: ابن منظور، لسان العرب: (قول) .

(2) . البخاريّ، صحيح البخاري، كتاب في الاستقراض وأداء الدُّيون والحجر والتفليس، باب أداء الدَّين.