ومن عجيب الاستدلال: احتجاج الطحاوي [1] لسقوط النفي أصلًا بأن نفي الأمة ساقط بقوله: بيعوها، كما سيأتي تقريره، قال: وإذا سقط عن الأمة سقط عن الحرة؛ لأنها في معناها، ويتأكد بحديث: «لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم» [2] .

قال: وإذا انتفى أن يكون على النساء نفي انتفى أن يكون على الرجال، كذا قال، وهو مبني على أن العموم إذا خص سقط الاستدلال به، وهو مذهب ضعيف جدًا.

قوله: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ .. } ... الآية [النور: 2] .

والمراد بذكر هذه الآية: أن الجلد ثابتٌ بكتاب الله، وقام الإجماع ممن يعتد به على اختصاصه بالبكر، وهو غير المحصن [3] .

واختلفوا في كيفية الجلد:

فعن مالك [4] يختص بالظهر؛ لقوله في حديث اللعان: «البينة [944 ب] وإلا حد في ظهرك» [5] .

وقال غيره: يُفرق على الأعضاء ويتقى الوجه والرأس، ويُجلد في الزنى والشرب والتعزير قائمًا مجردًا، والمرأة قاعدة، وفي القذف وعليه ثيابه.

وقال أحمد [6] وإسحاق وأبو ثور: لا يُجرد أحد في الحد، وليس في الآية للنفي ذكر، فتمسك به الحنفية [7] ، فقالوا: لا يُزاد على القرآن بخبر الواحد.

والجواب: أنه مشهور؛ لكثرة طُرقه ومن عمل به من الصحابة، وقد عملوا بمثله، بل بدونه كنقض الوضوء بالقهقهة، وجواز الوضوء بالنبيذ وغير ذلك مما ليس في القرآن.

وقد أخرَج مسلم من حديث عُبادة بن الصامت مرفوعًا: «خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلًا، البكر بالبِكر جلد مئة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مئة والرجم» [8] .

وأخرج الطبراني من حديث ابن عباس، قال: كُن يحبسن في البيوت إن ماتت ماتت، وإن عاشت [عاشت] ، لما نزل: وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي

(1) ... شرح معاني الآثار 3/ 137.

(2) ... البخاري (1862) ، ومسلم (1341) ، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

(3) ... فتح القدير 4/ 125، وحاشية ابن عابدين 4/ 13، والشرح الصغير 2/ 424، وحاشية الدسوقي 4/ 321، وتحفة المحتاج 9/ 109، ونهاية المحتاج 7/ 428، وشرح منتهى الإرادات 6/ 184، وكشاف القناع 14/ 43.

(4) ... الشرح الصغير 3/ 439، وحاشية الدسوقي 4/ 354.

(5) ... البخاري (2671) ، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

(6) ... شرح منتهى الإرادات 6/ 169، وكشاف القناع 14/ 18.

(7) ... فتح القدير 4/ 134، وحاشية ابن عابدين 4/ 15.

(8) ... مسلم (1690) .