لي رجلًا، فجملوه على طريق الإجمال ولم يتسارعوا إلى الائتمار والإقبال فَزلُّوا وأَضلّوا. وقال - صلى الله عليه وسلم:"والذي نفسي بيده لو اعترضوا على أية بقرة كانت فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكن شدّدوا فشدَّد الله على أنفسهم" [1] . والهُزؤ: مصدرٌ أقيم مقام المفعول [2] ، كقوله: {وَالسَّمَاءَ بِنَاءً} يعني: مستهزأ به، والجهلُ: نقيضُ العلم. والشيءُ المجهول ما لا يثبت معلومًا معقولًا. وقد يكون بمعنى الاعتداء، قال الشاعر [3] :

أَلاَ لا يَجْهَلَنْ أحدٌ علينا ... فَنَجْهَل فوقَ جهلِ الجاهلينا

والوجهان محتملان هاهنا, لأن من استهزأ في غير [4] موضع الاستهزاء كان جاهلًا بقبحه متعديًا في أمره.

{يُبَيِّنْ لَنَا} تبيينك الشيءَ: تصييرُكَ إياه بيِّنًا، والبيان والإبانة والاستبانة بمعنى [5] ، وهو: الامتياز والاتِّضاح، والتمييزُ والإيضاح والتبيين نقيضُ: التلبيس وغير التبيين. {مَا هِيَ} استفهامٌ عن صفة [6] البقرة،

(1) هذا الحديث رواه الطبري (2/ 204) ، والبيهقي في السنن (6/ 362) وعزاه ابن كثير في تفسيره لابن مردويه وقال عن الحديث:"هذا حديث غريب من هذا الوجه، وأحسن أحواله أن يكون من كلام أبي هريرة". وقد ضعفه ابن حجر في الكافي الشافي (1/ 151) .

والأثر وجدته عند ابن أبي حاتم (690) من قول عبيدة السليماني عن بني إسرائيل، وهذا هو الراجح أنَّه من الإسرائيليات.

(2) {هُزُوًا} هي مفعول ثانٍ لـ {أَتَتَّخِذُنَا} ، وفي وقوعها مفعولًا ثانيًا ثلاثة أقوال:

القول الأول: أنه على حذف مضاف أي ذوي هُزْء.

القول الثاني: أنه مصدر واقع موقع المفعول به، أي: مهزوءًا بنا.

القول الثالث: أنهم جعلوا نفس الهُزْءِ مبالغة، وهذا القول أقرب الأقوال، وهو الذي رجحه السمين الحلبي في تفسيره.

[الدر المصون (1/ 418) - البحر (1/ 250) - الكشاف (1/ 286) ] .

(3) البيت من معلقة عمرو بن كلثوم.

(4) ليست في"أ".

(5) ليست في"أ".

(6) ليست في"ن".