ترتع ما رتعت حتى إذا ادَّكرت ... فإذا هي إقبال وإدبار [1]

والإيمان بالله الاعتراف بوحدانية الله وأسمائِهِ وصفاتِهِ وباليوم الآخر أنه واجب بوعد الله {وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} [2] وبالملائكة أنهم عباد الله الروحانيون لا يطمعون وعن العبادة لا يفترون و {لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [3] {وَالْكِتَابِ} أنه كلام الله ووحيه ومقوله، قاله قولًا ولم يخلقه فعلًا [4] {وَالنَّبِيِّينَ} أنهم دعاة [5] إلى الله بوحي منه إليهم لا يتقوَّلون ولا يحرِّفون ولا يعزلون ولا ينال ولي من الشرف ما ينالون {عَلَى حُبِّهِ} كناية عن اسم الله تعالى، وعن ابن مسعود والسدي والشعبي عن المال [6] ولـ (ابن السبيل) ثلاثة معانٍ: مار الطريق وهو الضيف [7] ،

=الوجه الأول: أن"البر"اسم فاعل، فعلى هذا لا يحتاج الكلام إلى حذف وتأويل لأن البر من صفات الأعيان كانه قيل: ولكن الشخص البر من آمن.

الوجه الثاني: أن في الكلام حذف مضاف من الأول تقديره: ولكن ذا البرِّ من آمن.

الوجه الثالث: أن يكون الحذف من الثاني، والتقدير: ولكنَّ البرَّ بِرُّ من آمن. وهذا تخريج سيبويه واختياره.

الوجه الرابع: أن يطلق المصدر على الشخص مبالغة نحو: رجلٌ عَدْلٌ.

الوجه الخامس: أن المصدر وقع موقع اسم الفاعل نحو: رجل عَدْلٌ، أي عادل، وهذا رأي الكوفيين.

[الكتاب (1/ 108) - معاني القرآن (1/ 104) - البحر (2/ 2) - ابن عطية (1/ 492) ] .

(1) البيت للشاعرة الخنساء وهو في ديوانها ص 383، وقد ذكر في الأشباه والنظائر (1/ 198) ،

وخزانة الأدب (1/ 431) ، وشرح أبيات سيبويه (1/ 282) ، والمقتضب (4/ 305) .

(2) سورة الجاثية: 22.

(3) سورة التحريم: 6.

(4) هذا الكلام يدل على أن الجرجاني لم يكن معتزليًا فهو يخالف مذهب المعتزلة القائلين بخلق القرآن.

(5) في"أ": (دعاؤه) .

(6) الذي ورد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - في هذه الآية قال: أن يؤتيه وهو صحيح شحيح يأمل العيش ويخشى الفقر. وورد عن السدي في هذه الآية قال: إن هذا شيء واجب في المال حق على صاحب المال أن يفعله سوى الذي عليه من الزكاة. وورد عن الشعبي قال: على الرجل حق في ماله سوى الزكاة، وكل هذه الروايات عند الطبري (3/ 79) .

(7) عزاه ابن الجوزي في زاد المسير (1/ 179) لسعيد بن جبير والضحاك ومقاتل والفراء وابن قتيبة والزجاج.