عبر عنه بصيغة الصفة المشبهة (فعلاء) فقال (بيضاء) وذلك في كل السياقات التي ورد فيها ذكر هذه المعجزة.

والعلة في ذلك تكمن في ان موضع الاعجاز قائم في اللون، فاهتمام السياق جاء منصبًا على النتيجة المتحصلة من التحول، لاتصوير ذلك التحول وكيفيته، فاللون الذي تحولت اليه اليد كان خارقًا عجيبًا، قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى"ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين - سورة الاعراف/108""فان قلت: بم يتعلق (للناظرين) ؟ قلت: يتعلق ببيضاء، والمعنى: فاذا هي بيضاء للنظارة ولاتكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها عجيبًا خارقًا عن العادة، يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجائب، وذلك ما يروى انه ارى فرعون يده وقال: ما هذه؟ قال: يدك؛ ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها، فاذا هي بيضاء بياضًا نورانيًا شعاعها شعاع الشمس، وكان موسى (عليه السلام) آدم شديد الادمة" [1] .

والمشهور ان الكوفيين اجازوا بناء (افعل) التفضيل من البياض والسواد قالوا: لانهما مما يصلح ان يصح فيهما التدرج [2] ، وهذا يعني انه لو استعمل (مبيضة) لدلت على درجة من شدة البياض اقل من (بيضاء) .

ثم ان الاعجاز يكمن في سرعة الانقلاب من لون البشرة الطبيعي الى ذلك اللون المعجب، وهذا مالايناسبه لو جيء بالصفة على صيغة (اسم الفاعل) (مبيضة) ؛ لانها لاتوحي بتلك السرعة المطلوبة، ولذا نجد ان سياق بعض الايات في ذكر هذه المعجزة جاء مقترنًا باذا الفجائية لتعبر عن تلك السرعة، اذ قال تعالى"وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ- سورة الاعراف/108، وسورة الشعراء/33"قال ابن عاشور:"ودلت اذا المفاجئة على سرعة انقلاب لون يده بياضًا" [3] .

وكذا الامر في الايات القرآنية التي جاءت فيها (بيضاء) واقعة موقع الحال نحو قوله تعالى:"وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ- سورة النمل/12"فلما اريد بيان لون اليد عند خروجها جيء بالحال على وزن الصفة المشبهة، فمع الفعل يؤتى باسم الفاعل حالًا، فان اريد المبالغة في شدة اللون، او فلنقل اريد العناية بذات اللون، لابالذات المتصفة به جئت بالصفة المشبهة؛ لان الصفة فيها تكون اكثر

(1) الكشاف ج2/ 138.

(2) ينظر

(3) التحرير والتنوير ج19/ 124.