المبحث الخامس: دلالة اسم الفاعِل على المصدر

للمصدر في اللغة العربية أبنية قياسية يأتي عليها، منها أبنية ثلاثية كقَتْل، وشُغل، ورحمة، ومنها غير ثلاثية كذَهَاب، وتنزيل، ومجاهدة وغيرها.

وقد يأتي المصدر على بناءٍ من ابنية المشتقات، فجاء المصدر على بناءِ اسم المفعول من الفعل الثلاثي كالميسور، والمعسور، بمعنى اليُسر، والعُسِر، ومنه في القران الكريم لفظُ (المفتون) في قوله تعالى"فَسَتُبصِر ويُبصِرون (بأيّكم المفتون - سورة القلم / 5 - 6"أي الفتنة. [1]

وقد جاء المصدر ايضًا على بناء (فاعِل) نحو قُمْ قائِمًا: أي قيامًا، وجاء ايضًا على بناء (فاعِلة) نحو العاقِبة والعافية [2]

وقد ذَهَبَ الزمخشري الى انّ ورود المصدر على فاعِل وفاعِلة في اللغةِ ليسَ بنادِر [3] ، وردّه ابو حيان بقوله:"وليس كما ذكر بل هما عزيزان" [4] .

ويلاحظ على الألفاظ التي جاءت على الفظ الفاعِل والفاعِلة وحملت دلالتها على المصدر أنها في عمومها من ألفاظ القرآن الكريم ومن المعلوم أن الألفاظ في القرآن محكومة بالسياق، والسياق هو الذي يوجّه دلالتها الى اسم الفاعِل او غيره ولذا نَجد ان دلالة هذه الألفاظ على المصدر ليست بدلالة حتمية وانما تذكر هذه الدلالة وجهًا من الوجوه التي يذكرها المفسرون في دلالة هذه الألفاظ.

وقد جاءت ألفاظ اسم الفاعِل التي حملت على دلالة المصدر كلها على بناءِ (فاعِلة) وهي (باقية، وخاطِئة، وطاغية، وكاذِبة، وكاشفة، ولاغية) .

وقد وردت لفظة (باقية) في القرآن الكريم في موضعين، الموضع الأوّل قوله تعالى"وجعلها كلمة باقية في عقبة لعلهم يرجعون - سورة الزخرف / 28"والموضع الثاني الذي وردت فيه هو قوله تعالى"فهل ترى لهم من باقية - سورة الحاقّة / 8"وفي هذا الموضع ذكر المفسرون عّدة وجوه لتفسير (باقية) وهي: - إما أنْ تكون (باقية) اسم فاعِل على بابه، والهاء فيها للتأنيث بتأوّل نفس أو جماعة، أي فما ترى منهم نفسًا او

جماعة باقية.

او أنْ تكون (باقية) اسم فاعلِ أي من باقٍ والهاء للمبالغة كراوية.

أو أن تكون (باقية) مصدرًا على وزنِ فاعِلة، والتقدير فما ترى لهم من بقاء [5] .

(1) ينظر في تفصيل دلالة اسم المفعول على المصدر دراستنا لاسم المفعول في القران الكريم ص 17 - 20.

(2) ينظر شرح الشافية ح 1 / ص175 - ص 176.

(3) ينظر الكشاف 4/ 223.

(4) البحر المحيط ج 7/ 242.

(5) ينظر البحر المحيط ج 8/ 321، والتحرير والتنوير ج 29/ 117.