الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ-سورة الحديد/20"والحطام في جميعها جاء وصفا للنبات وهو (فعال) بمعنى المفعول، قال ابو بكر السجستاني في قوله تعالى"لجعلناه حطاما""فتاتا: والحطام: ما تحطم من عيدان الزرع اذا يبس" [1] وقال ابن عاشور:"والحطام: الشيء الذي حطمه حاطم، أي كسره ودقه فهو بمعنى المحطوم كما تدل عليه زنة فعال مثل الفتات والجذاذ والدقاق" [2] ."

رفات: الرفت في اللغة التكسير والتفتيت، والرفات الحطام، وهو ما كسر ودق من الشيء [3] .

ورد لفظ (الرفات) في القران الكريم في ايتين كلتاهما في سورة واحدة قال تعالى"وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا - سورة الاسراء/49 - 98"وقد فسر (الرفات) فيهما بالتراب قال الفراء: ( ... الرفات التراب لا واحد له بمنزلة الدقاق والحطام) [4] ، وبهذا فسره الطبري [5] والزجاج [6] والطوسي [7] ، والذي يعضد هذا التفسير ورد لفظ التراب موضع الرفات في ايات اخر في المعنى الذي ورد فيه (رفات) قال تعالى"قَالُوا أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ - سورة المؤمنين/82"وقال سبحانه"قَالُوا أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ -سورة المؤمنين/82"وقال سبحانه"أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ - سورة الصافات/16".

ومعنى قول الفراء (لا واحد له) ان (الرفات) اسم جمع لكل ما دق وكسر، واراد بقوله (بمنزلة الدقاق والحطام) انه (فعال) بمعنى المفعول، وبه قال ابن قتيبة [8] ، وابو عبيد الهروي [9] . وسبقت الاشارة الى ان (فعالا) من الاوزان التي يؤتى بها لقصد المبالغة وهو كذلك في هذا اللفظ قال المبرد في ما نقل عنه السيوطي: (كل شيء مدقوق مبالغ في دقه حتى انسحق فهو رفات ... ) [10] وقد ناسبت هذه الصيغة الموضع الي وردت فيه ذلك ان الكفار انكروا البعث

(1) نزهة القلوب 81.

(2) التحرير والتنوير 27/ 321.

(3) ينظر المفردات 199، واللسان مادة (رفت) .

(4) معاني القران للفراء 2/ 125.

(5) ينظر جامع البيان 9/ 97.

(6) ينظر معاني القران للزجاج 3/ 244.

(7) ينظر التبيان في تفسير القران 6/ 486.

(8) ينظر تفسير غريب القران 257.

(9) ينظر الغريبين 1/ 332.

(10) ينظر التبيان في تفسير القران 6/ 486، ولم اعثر على نص المبرد في كتابه المقتضب.