هو مثال الموجود في الأعيان (غ، ع، 383، 1) - الوجود الذهني و يسمّى الأثر النفساني هو مثال مطابق للوجود العينيّ دال عليه، و اللفظ دال على ما في الذهن، و ما في الذهن يسمّى معنى بالنسبة إلى اللفظ (سي، ب، 95، 3) - طبيعة الوجود تابعة للقول الصادق و القول الصادق تابع لها (ش، ع، 95، 20) - الوجود أقدم من العدم و أفضل (ش، ب، 438، 18) - إذا أريد ب «الماهية» و ب «الوجود» ما في الخارج كانت هذه «الماهية» غير «الوجود» . لكن ذلك لا يقضي أن يكون وجود الماهيات التي في الخارج زائدا عليها في الخارج، و أن يكون للماهيات ثبوت في الخارج غير وجودها في الخارج (ت، ر 1، 85، 13) - إذا أريد ب «الماهية» ما يتصوّر في الذهن، و ب «الوجود» ما يكون في الخارج، فالفرق بين متصوّرات الأذهان و موجودات الأعيان فرق صحيح. و أما أن يدّعي أنّ في الخارج جوهرين قائمين بأنفسهما، أحدهما الإنسان المحسوس، و الآخر إنسان معقول ينطبق على كل واحد من أفراد الإنسان؛ و يدّعي أنّ الصفات اللازمة التي لا يمكن تحقّق الموصوف إلّا بها منها ما هو داخل مقوّم لماهيته الموجودة في الخارج، و منها ما هو خارج عارض لماهيته الموجودة في الخارج، فهذا كلّه باطل (ت، ر 2، 63، 5)

وجود في الذهن

- (ما) له وجود في الذهن فيجب أن يكون معلوما، و إن كان له في الأعيان وجود حاصل، فبأي دليل عرفوا ذلك (س، م، 152، 10)

وجود في الشي ء

-فرق بين الوجود في الشي ء و بين النسبة إلى الشي ء (س، م، 65، 10)

وجود كلي

- «الوجود الكلّي» المنقسم إلى جوهر و عرض، و علّة و معلول، و قديم و حادث. و هذا لا وجود له في الخارج، و إنّما يوجد في الذهن. و هو «العلم الأعلى» عندهم (ت، ر 1، 74، 9) - الذي تبيّن به خساسة ما عند القوم و نقص قدره أنّ هذا «الوجود الكلي» إنّما يكون «كليّا في الذهن، لا في الخارج» (ت، ر 1، 140، 12)

وجود لازم

-الوجود اللازم هو لما يدوم وجوده. و غير اللازم لما لا يدوم (ط، ش، 202، 8)

وجود الشي ء

-ينبغي أن يعلم أنّ سبب وجود الشي ء غير سبب علمنا نحن بوجوده (ف، ح، 212، 6) - وجود الشي ء بعد أن يعلم أنّ ما يعقل منه بالنفس هو بعينه خارج النفس إنّما نعني به الشي ء الذي به قوامه و هو فيه (ف، ح، 214، 7)

وجود للشي ء

-الوجود للشي ء إذا كان موجودا ضروريّ؛ و إذا لم يكن موجودا فنفي الوجود عنه ضروريّ (أ، ع، 74، 13)