إنما يمكن اليقين في التصديق بما هو صادق (ف، ب، 20، 6) - اليقين هو أن نعتقد في الصادق الذي حصل التصديق به أنه لا يمكن أصلا أن يكون وجود ما نعتقده في ذلك الأمر بخلاف ما نعتقده (ف، ب، 20، 10) - اليقين منه ضروري و منه غير ضروري (ف، ب، 21، 13) - اليقين الضروري هو أن يعتقد فيما لا يمكن أن يكون في وجوده بخلاف ما هو عليه أنه لا يمكن أن يكون بخلاف ما اعتقد أصلا و لا في حين ما (ف، ب، 21، 14) - (اليقين) غير الضروري هو ما كان يقينا في وقت ما فقط (ف، ب، 21، 15) - (اليقين) الضروري فإنه لا يمكن أن يتبدّل فيصير كاذبا، بل يوجد دائما على ما هو حاصل في الذهن من سلب وحده أو إيجاب وحده (ف، ب، 21، 16) - (اليقين) غير الضروريّ، فإنه يمكن أن يتبدّل فيصير كاذبا من غير نقص يحدث في الذهن (ف، ب، 21، 18) - اليقين الضروري إنما يمكن أن يحصل في الأمور الدائمة الوجود، مثل أنّ الكلّ أعظم من الجزء (ف، ب، 21، 19) - (اليقين) غير الضروري، فإنما يحصل في المنتقلة المتبدّلة الوجود، مثل اليقين بأنك قائم و أن زيدا في الدار و أشباه ذلك (ف، ب، 21، 20) - (اليقين) الضروري هو الذي مقابله ممتنع الوجود، فهو لذلك كاذب ممتنع، و غير الضروري هو الذي مقابله غير ممتنع من الوجود (ف، ب، 22، 1) - مقابل اليقين غير الضروري كاذب ممكن الوجود، و مقابل الضروري كاذب ممتنع الوجود (ف، ب، 22، 2) - اليقين الضروري و الوجود الضروري ينعكسان في اللزوم. فإن ما يتيقّن يقينا ضروريّا، فهو ضروريّ الوجود، و ما هو ضروريّ الوجود، فاليقين التامّ به يقين ضروري (ف، ب، 22، 4) - اليقين الضروري قد يحصل عن قياس و قد يحصل عن لا قياس. و ما يحصل منه عن قياس، فهو حاصل إمّا بالذّات و إمّا بالعرض (ف، ب، 22، 7) - اليقين الضروريّ الحاصل عن قياس لا بالعرض، فإنما يحصل عن مقدّمتين قد تيقّن بهما أيضا تيقّنا ضروريّا، و ذلك إما لا عن قياس من أول أمرهما، و إما أن يرجع بالتحليل الى مقدّمات حصل بها اليقين الضروري لا عن قياس (ف، ب، 22، 10) - المقدّمات الكلّية التي بها يحصل اليقين الضروري لا عن قياس صنفان: أحدهما الحاصل بالطباع و الثاني الحاصل بالتجربة (ف، ب، 23، 1) - الحاصل بالطباع (من اليقين الضروري) هو الذي حصل لنا اليقين به من غير أن نعلم من أين حصل و لا كيف حصل، و من غير أن نكون شعرنا في وقت من الأوقات أنّ كنّا جاهلين به، و لا نكون قد تشوّقنا معرفته، و لا جعلناه مطلوبا أصلا في وقت من الأوقات، بل نجد أنفسنا كأنها فطرت عليه من أوّل كوننا، و كأنه غريزي لنا لم نخل منه (ف، ب، 23، 2) - إنما نصل الى اليقين بجهة وقوعها عن قياسات تؤلّف عن أمثال هذه المقدّمات (ف، ب،