عوارض الشي ء الواحد و لوازمه قد تكثر (غ، ص، 28، 13)

حد زائد

-اعلم أنّ الحدّ الزائد، يدخل في جانب الحدّ الأصغر، و في جانب الحدّ الأكبر، و في الوسط (س، ق، 443، 14)

حد الشي ء

-الذي لم يحدّ من أشياء هي أقدم و أعرف لم يحدّ (أ، ج، 632، 17) - يجب على الذي يحدّ (الشي ء) على الصواب أن يحدّ بالجنس و الفصول (أ، ج، 634، 2) - البرهان على الاطلاق، و هو الذي يفيد الوجود و السبب جميعا. و الأسباب أربعة: مادّة الشي ء و ما يعدّ في المادة و معها، و حدّ الشي ء و أجزاء حدّه، و ما يعدّ في الحدود معها، و الفاعل و ما يعدّ معه، و الغاية و ما يعدّ معها. و كلّ واحد من هذه، إمّا قريب و إما بعيد، و إما بالذات و إما بالعرض، و إما أعمّ و إمّا أخصّ، و إمّا بالقوّة و إمّا بالفعل (ف، ب، 26، 16) - حدّ الشي ء يصيّره معقولا و يفهّمه بأجزائه التي بها قوامه (ف، ح، 169، 2) - إن كان المحمول لفظا مفردا فهو اسم الشي ء.

و إن كان المحمول ليس لفظا مفردا بل هو قولا فهو حدّ الشي ء. مثاله «الإنسان» فإنّه اسم للطبيعة المشتركة بين أشخاص الناس التي لا يفصلون عنها لا بأمر عارض، أو «الحيوان الناطق» و هو حدّ تلك الطبيعة (س، ش، 15، 13) - يحدّ الشي ء بجميع علله الأربع، إن كانت ذاتيّة له، كمن يحدّ القدوم بأنّه آلة صناعيّة من حديد، شكلها كذا ليقطع الخشبة نحتا. فآلة جنس، و الصناعة تدلّ على المبدأ الفاعل، و الشكل على الصورة، و النحت على الغاية، و الحديد على المادّة (مر، ت، 256، 4)

حد عرض

-قيل في حدّ العرض ما لا يبقى أو ما يستحيل بقاؤه أو لا يقوم بنفسه، و هذا مختل لأنه ذكر لازم ليس يتعرّض للذات (غ، ح، 116، 1)

حد العلم

-حد «العلم» - مع منعه التركيب- هو «ما أوجب كون محله عالما» (ت، ر 1، 45، 7) - «ما حدّ العلم، عندكم؟» قلنا: حدّه «معرفة المعلوم على ما هو به» (ت، ر 1، 46، 9)

حد لفظي

-لنسمّ الأول حدا لفظيا إذ السائل ليس يطلب إلّا شرح اللفظ، و لنسم الثاني حدا رسميا و هو طلب مترسّم بالعلم غير متشوف إلى درك حقيقة الشي ء، و لنسمّ الثالث حدا حقيقيا إذ مدرك الطالب فيه درك حقيقة الشي ء (غ، ح، 93، 7) - هل يتصوّر أن يكون للشي ء الواحد حدّان؟ قلت أمّا الحدّ اللفظي فيتصوّر أن يكون له ألف و ذلك يختلف بكثرة الأسامي في بعض اللغات و قلتها في البعض و يختلف باختلاف الأمم (غ، ح، 115، 12) - إنّ الحدّ اللفظي هو حكاية محصول الشي ء عند الذهن، و هو الذي بحسبه وضع الاسم و حصلت الوحدة الذهنيّة (ب، م، 68، 13) - «العلم هو المعرفة» ؛ و هذا حدّ لفظيّ (ت، ر 1، 97، 5)