و الحق فيها هي المقدمات المشهورة، إذ كانت الشهرة الواردة على النفس هي التي تربط أحد جزئي المقدمة بالآخر منهما، أعني المحمول بالموضوع، و يقع التصديق بها و لأجل شهرتها يأخذ الإنسان ما هو منهما مرتبط في النفس بإيجاب، و على كمية ما أنه أيضا موجب خارج النفس، و على تلك الكمية بعينها. و ما هو في النفس مرتبط بسلب، و على كمية ما أنه أيضا سالب خارج النفس، و على تلك الكمية بعينها (ف، ج، 23، 8) - إنّا إذا قلنا للخير إنّه خير، صدقنا، و إذا قلنا إنّه ليس بشر، صدقنا. لكن صدقنا عليه في قولنا:

إنّه خير، صدق تام في ذاته، و صدقنا عليه في قولنا: إنّه ليس بشر، صدق عليه في أمر ليس بذاته (س، ع، 127، 12) - أمّا الحق و الصدق فهو واحد (س، ج، 19، 10) - الصدق لا ينتج نقيض نتيجة الصدق، و لا يوجب مقاومة قياس الصدق (س، ج، 19، 11) - إنّما يلزم الصدق في جميع الأعراض إذا لم تكن متباينة الأجناس العالية و الوسطى، فحينئذ لا تنفذ حيلة المغالطة (س، س، 92، 7) - الأمور في أنفسها هو الحق و الصدق كموافقة قولنا الإنسان حيوان (ب، م، 35، 23) - قد سمّي معنى الصدق تصديقا (ب، م، 36، 9) - إذا صدق الأخص صدق الأعم، و إذا صدق الأعم فلا يجب أن يصدق الأخص (سي، ب، 107، 4) - ما صدق أي حمل و أخبر به ... هو جنس في الحدّ (و، م، 89، 26) - معنى الصدق على كثيرين في حدّ الجنس في جواب ما هو يجب أن يكون عند الجمع بينهما في السؤال بما هو و لا يجوز أن يجاب به عند أفراد بعضها في السؤال. و قرينة ذلك كونه مقولا على مختلف بالحقيقة و ذلك يدل على أنه تمام المشترك بين تلك الحقائق المختلفة فلا يكون تمام حقيقة بعضها و إلا لبائن غيرها فلا يكون مشتركا بين حقيقتين و هذا خلف. و إذا لم يكن تمام حقيقة كل فرد من أفراده على الانفراد تعيّن أنه لا يجاب به في السؤال بما هو إلا عن متعدد و مختلف بالحقيقة (و، م، 91، 27) - صدق الموضوع على أفراده تابع لجهة صدق المحمول و هذا القول للحفيد ابن رشد زعم أنه مراد المعلم الأول (و، م، 134، 9)

صدق تام في ذاته

-إنّا إذا قلنا للخير إنّه خير، صدقنا، و إذا قلنا إنّه ليس بشرّ، صدقنا. لكن صدقنا عليه في قولنا:

إنّه خير، صدق تام في ذاته، و صدقنا عليه في قولنا: إنّه ليس بشر، صدق عليه في أمر ليس بذاته (س، ع، 127، 12)

صدق الشرطية

-صدق الشرطية إنما هو بصدق المعنى الذي دلّت عليه من إثبات لزوم أو عناد أو نفيهما على العموم أو الخصوص، و لا عبرة في ذلك بصدق أجزائها أو كذبها (و، م، 203، 1)

صدق و كذب

-لمّا كان الكلام جازما بإثبات الثابت و إبطال الباطل و بإبطال الثّابت و بإثبات الباطل؛ لم يكن بدّ من أن يكون الصّدق لونين: أحدهما