-الضرورية القريبة، إذا حدّ بها الشي ء، عرفت، أمّا الذي لا يوجد شي ء أقدم منه، فتعريفا تامّا، و أما ما يمكن أن يوجد شي ء أقدم منه، فتعريفه تعريف قريب من التام (ف، ب، 50، 12) - الضرورية القريبة يمكن أن تنتقل منها أجزاء الحدّ الأقدم. و كلّما كانت المتأخّرة أقرب، كانت النقلة منها إلى الأقدم أسهل و أسرع، على أن تجعل المتأخّرة دلائل على المتقدّمة (ف، ب، 50، 18) - ما ليست ضروريّة، فليس يمكن النقلة منها الى الأقدم إلا بعسر أو بالعرض (ف، ب، 50، 21) - شروط مقدّمات البرهان و هي أربعة أن تكون صادقة و ضروريّة و أوّليّة و ذاتيّة (غ، م، 62، 20) - الضرورية فنعني بها أن تكون مثل الحيوان للإنسان لا مثل الكاتب للإنسان (غ، م، 63، 3) - الضرورية ... منها ضرورية بإطلاق ... و منها ضرورية لا بإطلاق (ش، ع، 98، 18) - الأصناف المنتجة من المطلقة و غير المنتجة على عدد المنتجة و غير المنتجة من الضرورية (ش، ق، 175، 16) - الضرورية لا يخطر ... بالبال (إمكان عدمها في الأقلّ من الزمان المستقبل) لأن الذهن يشعر فيها بالنسبة الذاتية التي بين المحمول و الموضوع (ش، ق، 199، 19) - الضرورية و الدائمة المطلقتان فتنعكسان دائمة كلّية (ن، ش، 19، 8) - الضرورية أخصّ البسائط و الوقتية أخصّ المركّبات الباقية و متى لم تنعكسا لم تنعكس شي ء منها لما عرفت أن انعكاس العام مستلزم لانعكاس الخاص (ن، ش، 20، 7)

ضرورية مطلقة

-الضرورية المطلقة و هي التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للمحمول أو سلبه عنه ما دام ذات الموضوع موجودا (ن، ش، 13، 13) - الضرورية المطلقة و هي ما يجب محمولها لموضوعها ما دامت ذاته كقولنا كل إنسان حيوان بالضرورة (و، م، 137، 6) - الضرورية التي لم تقيّد ضرورتها بقيد زائد على ذات الموضوع كقولنا كل إنسان حيوان بالضرورة، و تسمّى هذه في الاصطلاح ضرورية مطلقة (و، م، 146، 8) - الدائمتان و هما الضرورية المطلقة و الدائمة المطلقة و العامتان و هما المشروطة العامة و العرفية العامة، فذهب كثير منهم إلى أنها تنعكس إلى أخص من المطلقة العامة و هي الحينية (و، م، 238، 25)

ضلالة

-الضلالة أيضا تكون من قبل التشابه، و التشابه إنما يقع في اللفظ. فأما التي تكون من العرض فلأنّا لا نقدر على تمييز ما هو واحد بعينه و ما يختلف، و ما هو واحد و كثير، و لا على تمييز أصناف الحمل. و جميع هذه أعراض للأمور (أ، س، 813، 8)

ضمائر

-الضمائر و الموصولات و أسماء الإشارات و نحوها ليست جزئية لأنها في أصل وضعها كلّية عقلا، و إنما عرضت لها الجزئية عند