موجود (ش، م، 70، 4) - يوجد في الذهن اعتقاد شي ء ما و اعتقاد ضده، أو اعتقاد شي ء ما و اعتقاد سلبه (ش، ع، 127، 14) - ... ما كان مضادّته في الاعتقاد من قبل الموادّ فهو أحرى الّا يكون هو المضادّ بإطلاق في الاعتقاد (ش، ع، 128، 15) - الاعتقاد الذي يقابل الوجود بالحقيقة هو الاعتقاد الذي يكون في الشي ء الذي منه يكون الكون و هو السلب (ش، ع، 129، 6) - الاعتقاد الذي يكون في الأشياء التي فيها الاستحالة و هو التغيير الذي يكون من الأضداد ... هو أقلّ ضدّية في الاعتقاد (ش، ع، 129، 8) - العقد الذي يكون بالسلب يقتضي رفع الاعتقاد و الموجب بذاته (ش، ع، 129، 11) - اعتقاد ضد المحمول في الشي ء الذي اعتقد فيه وجود المحمول ... ليست تقتضي ماهيته رفع الايجاب (ش، ع، 129، 13) - اعتقاد النقيض هو الاعتقاد المضادّ للايجاب بإطلاق (ش، ع، 129، 25) - اعتقاد السلب هو أعمّ مضادة للايجاب من اعتقاد الضد (ش، ع، 130، 3) - ... الاعتقاد العام الذي هو في كل موضوع و بذاته مضاد هو أشد مضادة من الاعتقاد الذي هو في موضع دون موضع (ش، ع، 130، 6) - لا اعتقاد حق (ضد) لاعتقاد حق (ش، ع، 131، 21)

اعتقادات

-الاعتقادات التي هي مواد الأقيسة قد تكون اعتقادا مقاربا لليقين ... فيسمّى القياس المؤلّف منه (جدليّا) إذ يصلح لمناظرات الخصوم (غ، ع، 184، 16) - (الاعتقادات) قد يكون اعتقادا بحيث لا يقع به تصديق جزم، و لكن غالب ظن، و قناعة نفس، مع خطور نقيضه بالبال، أو قبول النفس لنقيضه إن أخطر بالبال، و إن وقعت الغفلة عنه في أكثر الأحوال. و يسمّى القياس المؤلّف منه (خطابيّا) إذ يصلح للإيراد في التعليمات و المخاطبات (غ، ع، 184، 17) - (الاعتقادات) قد يكون تارة مشبها باليقين، أو بالمشهور المقارب لليقين في الظاهر، و ليس بالحقيقة كذلك، و هو الجهل المحض، و يسمّى القياس المؤلّف منه (مغالطيّا) و (سوفسطائيّا) ؛ إذ لا يقصد بذلك إلّا المغالطة و السفسطة، و هو إبطال الحقائق (غ، ع، 185، 3) - (ما) يسمّى قياسا شعريّا (ليس من الاعتقادات) ، فليس يدخل في غرضنا؛ فإنه لا يذكر لإفادة علم، أو ظن، بل المخاطب قد يعلم حقيقته، و إنّما يذكر. لترغيب أو تنفير أو تسخية أو تبخيل أو ترهيب أو تشجيع و له تأثير في النفس بترديدها على هذه الأحوال (غ، ع، 185، 8) - الاعتقادات المتضادة ... هي في المتقابلات بالايجاب و السلب (ش، ع، 131، 23)

إعجام

-أمّا الموضع الذي من الإعجام فمن الناس من قصره على المكتوب، و نحن نجعله أعمّ من ذلك؛ و هو أن نغيّر المعنى بترك الإعراب، أو أن نغيّره لفظا، و بالنبرات، و التنقيلات، و التخفيفات، و المدات، و التشديدات، بحسب العادات في اللغات، و بالعجم كتابة.