أسود ما دام موجود الذات فيكون ذا لون جامع للبصر ما دام موجود الذات، و منه ما لا يجب أن يكون أسود ما دام موجود الذات، فلا يجب أن يكون ذا لون جامع للبصر ما دام موجود الذات. و قد يقال (مطلقة) ما يكون الحكم يجب أن لا يكون ضروريّا في شي ء من موضوعات الموضوع، أي ما يقال عليه الموضوع، بل يكون محمولا عليه وقتا فقط، مثل أن تقول «إنّ كل منكسف فهو فاقد للضوء المستعار» ، و ليس شي ء منكسفا دائما ما دام موجود الذات (س، ش، 71، 16) - قد يذهب قوم في قولهم (المقدّمة المطلقة) إلى الزمانيّة التي أشرنا إليها و يجعلون وقتها زمانا ما يفرض، لا سيما حاضرا، و لا يمنعون غير ذلك (س، ش، 72، 7)

مقدّمة معدولة

-المقدّمة المعدولة تتميّز من السالبة بأن حرف العدل هو جزء من المقدّمة ... و ليس حرف السلب جزءا من المقدّمة (ش، ق، 275، 2)

مقدّمة مغالطية جدلية

-المقدّمة المغالطيّة الجدليّة فإنّها مقدّمة تشبّه بالمشهورة و لا تكون مشهورة عند التعقب و لا يجب في الأكثر أن تكون ضرورية، و ربّما كانت شنيعة، و ربّما كانت شناعتها صادقة، و لكن استعمالها في الجدل يكون مغالطة لأنّها و إن كانت صادقة فهي خلاف المشهور، فإنّ كثيرا من المشهورات كاذب، و كثيرا من الشنيع حق (س، ب، 64، 9)

مقدّمة ممكنة

-أما المقدّمة الممكنة فهي التي المحمول فيها ممكن للموضوع، أعني أنه غير موجود له و يمكن أن يوجد و يمكن الّا يوجد، و معها أيضا جهة الإمكان بمنزلة القول: إن الإنسان ممكن أن يكون كاتبا (ز، ق، 112، 16) - (المقدّمة) الممكنة التي هي أخص بالمنطق بأنّه لا بدّ فيها من وجود إمّا دائما و إمّا وقتا معينا أو غير معيّن، و هذه الممكنة يجوز أن لا يوجد لموضوعها الحكم الممكن البتّة ما دام موجودا (س، ش، 71، 13) - يقال (مقدّمة ممكنة) إذا كان الحكم فيها غير ممتنع سواء كان مع ذلك ضروريّا واجبا أو غير ضروريّ و لا واجب (س، ش، 72، 14) - قد يقال (مقدّمة ممكنة) و يعني بها أنّ الحكم فيها غير ضروري هو و لا نقيضه (س، ش، 73، 1)

مقدّمة منطقية

-المقدّمة المنطقية هي مسئلة ذائعة إما عند جميع الناس، أو عند أكثرهم، أو عند جماعة الفلاسفة، أو عند أكثرهم، أو عند أهل النباهة منهم، من غير أن تكون مبدعة. و ذلك أن للإنسان أن يضع ما يراه الفلاسفة متى لم يكن مضادّا لآراء الجمهور و الأشياء الشبيهة بالذائعة و المضادّة أيضا التي يظنّ بها أنها ذائعة إذا قدمت على جهة التناقض (أ، ج، 483، 8)

مقدّمة مهملة

-المقدّمة المهملة هي التي المحمول فيها موجود للموضوع أو غير موجود بالإجمال بمنزلة قولنا: الإنسان يمشي (ز، ق، 107، 14)