واختار هذا القول جمهور المفسرين ، وممن اختاره ابن جرير [1] ، والثعلبي [2] ، والسهيلي [3] ، والواحدي [4] ، وابن عطية [5] ، والرازي [6] ، وأبو حيان [7] ، وأبو السعود [8] ، والشوكاني [9] ، والألوسي [10] .

قال أبو السعود:"استئناف مقرر لما قبله أي: إن علينا بموجب قضائنا المبني على الحكم البالغة ، حيث خلقنا الخلق للعبادة ، أن نبين لهم طريق الهدى وما يؤدي إليه ، وطريق الضلال وما يؤدي إليه ، وقد فعلنا ذلك بما لا مزيد عليه ، حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين ترغيبًا وترهيبًا" [11] .

وقد جعل ابن القيم قول الفراء: ويقال: إن علينا للهدى والإضلال قولًا آخر في المسألة ، وقال:"وهذا أضعفُ من القول الأول - إن علينا لبيان الحق من الباطل - وإن كان معناه صحيحًا ، فليس هو معنى الآية" [12] وقد تعقبه شيخ الإسلام كما سبق .

وظاهر كلام أكثر المفسرين أنهما بمعنى واحد .

وقال الشيخ محمد العثيمين عند هذه الآية:"فيه التزام من الله - عز وجل - أن يبين للخلق ما يهتدون به إليه ، والمراد بالهدى هنا: هدى البيان والإرشاد ؛ فإن الله تعالى التزم على نفسه بيان ذلك حتى لا يكون للناس على الله حجة ، وهذا قوله تعالى:"

إلى أن قال:

[13] فلا يمكن للعقل البشري أن يستقل بمعرفة الهدى ، ولذلك التزم الله عزّ وجل بأن يبين الهدى للإنسان وليُعلم أن الهدى نوعان:

(1) تفسيره 24/475 [ ط التركي ] .

(2) تفسيره 10/218 .

(3) تفسيره 2/580 .

(4) الوسيط 4/505 .

(5) المحرر الوجيز 15/318 .

(6) تفسيره 31/202 .

(7) البحر المحيط 8/478 .

(8) تفسيره 6/167 .

(9) فتح القدير 5/651 .

(10) تفسيره 30/150 .

(11) تفسيره 9/167 ، وانظر: تفسير الألوسي 30/150 ، والقاسمي 17/6178 ، وابن عاشور 30/388 .

(12) التبيان ص45 ، وانظر: مدارج السالكين 1/24 - 25 .

(13) سورة النساء: الآيات 163 - 165 .