أهل الدين ضربان . ضرب متخصص بالعلم المتقن والعمل المحكم فيقال لهم آل النبي وأمته وضرب يختصون بالعلم على سبيل التقليد ويقال لهم أمة محمد عليه الصلاة والسلام ، ولا يقال لهم آله ، فكل آل للنبي أمة له وليس كل أمة له آله . وقيل لجعفر الصادق رضي الله عنه: الناس يقولون المسلمون كلهم آل النبي عليه الصلاة والسلام ، فقال: كذبوا وصدقوا ، فقيل له ما معنى ذلك فقال: كذبوا في أن الأمة كافتهم آله وصدقوا في أنهم إذا قاموا بشرائط شريعته آله . وقوله تعالى: { رجل مؤمن من آل فرعون } أي من المختصين به وبشريعته وجعله منهم من حيث النسب أو المسكن ، لا من حيث تقدير القوم أنه على شريعتهم وقيل في جبرائيل وميكائيل إن إبل اسم الله تعالى وهذا لا يصح بحسب كلام العرب ، لأنه كان يقتضي أن يضاف إليه فيجر إيل فيقال جبرإيل . وآل الشيء شخصه المتردد قال الشاعر:

( ولم يبق إلا آل خيم منضد ** )

والآل أيضا الحال التي يئول إليها أمره ، قال الشاعر:

( سأحمل نفسي على آلة ** فإما عليها وإما لها )

وقيل لما يبدو من السراب آل ، وذلك لشخص يبدو من حيث المنظر وإن كان كاذبا ، أو لتردد هواء وتموج فيكون من آل يئول ، وآل اللبن يئول ذا خثر كأنه رجوع إلى نقصان كقولهم في الشيء الناقص راجع .

أول: التأويل من الأول أي الرجوع إلى الأصل ومنه الموئل للموضع الذي يرجع إليه وذلك هو رد الشيء إلى الغاية المرادة منه علما كان أو فعلا ، ففي العلم نحو: { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم } وفي الفعل كقول الشاعر:

( وللنوى قبل يوم البين تأويل ** )

وقوله تعالى: { هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله } أي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه . وقوله تعالى: { ذلك خير وأحسن تأويلا } قيل أحسن معنى وترجمة ، وقيل أحسن ثوابا في الآخرة . والأول: السياسة التي تراعي مآلها ، يقال أول لنا وأيل علينا . وأول ، قال الخليل تأسيسه من همزة وواو ولام فيكون فعل ، وقد قيل من واوين ولام فيكون أفعل والأول أفصح لقلة وجود ما فاؤه وعينه حرف واحد كددن ، فعلى الأول يكون من آل يئول وأصله آول فأدغمت المدة لكثرة الكلمة وهو في الأصل صفة لقولهم في مؤنثه أولى نحو أخرى . فالأول هو الذي يترتب عليه غيره ويستعمل على أوجه: أحدها: المتقدم بالزمان كقولك عبد الملك أولا ثم منصور .

الثاني: المتقدم بالرياسة في الشيء وكون غيره محتذيا به نحو الأمير أولا ثم الوزير .

الثالث: المتقدم بالوضع والنسبة كقولك للخارج من العراق .