قال { فعميت عليهم الأنباء يومئذ } - { وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم } والعماء السحاب والعماء الجهالة ، وعلى الثاني حمل بعضهم ما روي أنه قيل: أين كان ربنا قبل أن خلق السماء والأرض قال: في عماء تحته عماء وفوقه عماء ، قال: إن ذلك إشارة إلى أن تلك حالة تجهل ولا يمكن الوقوف عليها ، والعمية الجهل ، والمعامي الأغفال من الأرض التي لا أثر بها .

عن: عن: يقتضي مجاوزة ما أضيف إليه ، تقول حدثتك عن فلان وأطعمته عن جوع ، قال أبو محمد البصري: عن يستعمل أعم من على لأنه يستعمل في الجهات الست ولذلك وقع موقع على في قول الشاعر:

( إذا رضيت علي بنو قشير ** ) قال: ولو قلت أطعمته على جوع وكسوته على عري لصح .

عنب: العنب يقال لثمرة الكرم ، وللكرم نفسه ، الواحدة عنبة وجمعه أعناب ، قال: { ومن ثمرات النخيل والأعناب } وقال تعالى: { جنة من نخيل وعنب } - { وجنات من أعناب } - { حدائق وأعنابا } - { وعنبا وقضبا وزيتونا } - { جنتين من أعناب } والعنبة بثرة على هيئته .

عنت: المعانتة كالمعاندة لكن المعانتة أبلغ لأنها معاندة فيها خوف وهلاك ولهذا يقال عنت فلان إذا وقع في أمر يخاف منه التلف يعنت عنتا ، قال { لمن خشي العنت منكم } - { عزيز عليه ما عنتم } - { وعنت الوجوه للحي القيوم } أي ذلت وخضعت ويقال أعنته غيره { ولو شاء الله لأعنتكم } ويقال للعظم المجبور إذا أصابه ألم فهاضه قد أعنته .

عند: عند: لفظ موضوع للقرب فتارة يستعمل في المكان وتارة في الاعتقاد نحو أن يقال عندي كذا ، وتارة في الزلفى والمنزلة ، وعلى ذلك قوله { بل أحياء عند ربهم } - { إن الذين عند ربك لا يستكبرون } - { فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار } - وقال - { رب ابن لي عندك بيتا في الجنة } وعلى هذا النحو قيل: الملائكة المقربون عند الله ، قال { وما عند الله خير وأبقى } وقوله { وعنده علم الساعة } - { ومن عنده علم الكتاب } أي في حكمه وقوله { فأولئك عند الله هم الكاذبون } - { وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } وقوله تعالى { إن كان هذا هو الحق من عندك } فمعناه في حكمه ، والعنيد المعجب بما عنده ، والمعاند المباهي بما عنده . قال { كل كفار عنيد } - { إنه كان لآياتنا عنيدا } ، والعنود قيل مثله ، قال: لكن بينهما فرق لأن العنيد الذي يعاند ويخالف والعنود الذي يعند عن القصد ، قال: ويقال بعير عنود ولا يقال عنيد . وأما العند فجمع عاند ، وجمع