{ يوم نبطش البطشة الكبرى } فتنبيه أن كل ما ينال الكافر من العذاب قبل ذلك في الدنيا وفي البرزخ صغير في جنب عذاب ذلك اليوم . والكبار أبلغ من الكبير ، والكبار أبلغ من ذلك ، قال: { ومكروا مكرا كبارا } .

كتب: الكتب ضم أديم إلى أديم بالخياطة ، يقال كتبت السقاء ، وكتبت البغلة جمعت بين شفريها بحلقة ، وفي التعارف ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها إلى بعض باللفظ ، فالأصل في الكتابة النظم بالخط لكن يستعار كل واحد للآخر ولهذا سمي كلام الله وإن لم يكتب كتابا كقوله { الم ذلك الكتاب } وقوله: { قال إني عبد الله آتاني الكتاب } والكتاب في الأصل مصدر ثم سمي المكتوب فيه كتابا ، والكتاب في الأصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه وفي قوله: { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء } فإنه يعني صحيفة فيها كتابة ، ولهذا قال: { ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس } الآية ويعبر عن الإثبات والتقدير والإيجاب والفرض والعزم بالكتابة ، ووجه ذلك أن الشيء يراد ثم يقال ثم يكتب ، فالإرادة مبدأ والكتابة منتهى . ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدأ إذا أريد توكيده بالكتابة التي هي المنتهى ، قال: { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي } وقال تعالى { قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا } - { لبرز الذين كتب عليهم القتل } وقال: { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } أي في حكمه ، قوله { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } أي أوحينا وفرضنا وكذلك قوله { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت } وقوله { كتب عليكم الصيام } - { لم كتبت علينا القتال } - { ما كتبناها عليهم } - { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء } أي لولا أن أوجب الله عليهم الإخلال بديارهم ، ويعبر بالكتابة عن القضاء الممضى وما يصير في حكم الممضى وعلى هذا حمل قوله { بلى ورسلنا لديهم يكتبون } قيل ذلك مثل قوله { يمحو الله ما يشاء ويثبت } وقوله: { أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه } فإشارة منه إلى أنهم بخلاف من وصفهم بقوله { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } لأن معنى أغفلنا من قولهم أغفلت الكتاب إذا جعلته خاليا من الكتابة ومن الإعجام ، وقوله { فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون } فإشارة إلى أن ذلك مثبت له ومجازى به . وقوله { فاكتبنا مع الشاهدين } أي اجعلنا في زمرتهم إشارة إلى قوله { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم } الآية وقوله { ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } فقيل إشارة إلى