للأشياء فبوجه أعلى من كل هذا . ويعبر عن التمكن من الشيء بالوجود نحو { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } أي حيث رأيتموهم ، وقوله: { فوجد فيها رجلين } أي تمكن منهما وكانا يقتتلان ، وقوله: { وجدت امرأة } إلى قوله { يسجدون للشمس } فوجود بالبصر والبصيرة فقد كان منه مشاهدة بالبصر واعتبار لحالها بالبصيرة ، ولولا ذلك لم يكن له أن يحكم بقوله: { وجدتها وقومها } الآية ، وقوله { فلم تجدوا ماء } فمعناه فلم تقدروا على الماء ، وقوله: { من وجدكم } أي تمكنكم وقدر غناكم ، ويعبر عن الغنى بالوجدان والجدة ، وقد حكي فيه الوجد والوجد والوجد ، ويعبر عن الحزن والحب بالوجد ، وعن الغضب بالموجدة ، وعن الضالة بالوجود ، وقال بعضهم الموجودات ثلاثة أضرب: موجود لا مبدأ له ولا منتهى ، وليس ذلك إلا الباري تعالى ، وموجود له مبدأ ومنتهى كالناس في النشأة الأولى وكالجواهر الدنيوية ، وموجود له مبدا وليس له منتهى ، كالناس في النشأة الآخرة .

وجس: الوجس الصوت الخفي والتوجس التسمع والإيجاس وجود ذلك في النفس ، قال: { فأوجس منهم خيفة } فالوجس قالوا هو حالة تحصل من النفس بعد الهاجس لأن الهاجس مبتدأ التفكير ، ثم يكون الواجس الخاطر .

وجل: الوجل استشعار الخوف ، يقال ، وجل يوجل وجلا فهو وجل ، قال: { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } - { إنا منكم وجلون } - { قالوا لا توجل } - { وقلوبهم وجلة } .

وجه: صل الوجه الجارحة ، قال { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم } - { وتغشى وجوههم النار } ولما كان الوجه أول ما يستقبلك ، وأشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شيء وفي أشرفه ومبدئه فقيل وجه كذا ووجه النهار وربما عبر عن الذات بالوجه في قول الله: { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } قيل ذاته وقيل أراد بالوجه ههنا التوجه إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة وقال: { فأينما تولوا فثم وجه الله } - { كل شيء هالك إلا وجهه } - { يريدون وجه الله } - { إنما نطعمكم لوجه الله } قيل إن الوجه في كل هذا ذاته ويعنى بذلك كل شيء هالك إلا هو ، وكذا في أخواته . وروي أنه قيل ذلك لأبي عبد الله ابن الرضا . فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما إنما عني الوجه الذي يؤتى منه ، ومعناه كل شيء من أعمال العباد هالك وباطل إلا ما أريد به الله ، وعلى هذا الآيات الأخر ، وعلى هذا قوله: { يريدون وجهه } - { يريدون وجه الله } وقوله { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد }