الصراط. وقوله"مهيم"أي ما شأنك وما أمرك وفيم كنت؟ وقوله"أزلين"الأزل بسكون الزاي: الشدة، والأزل على وزن كتف هو الذي أصابه الأزل واشتد به حتى كاد يقنط. وقوله"فيظل يضحك"هو من صفات أفعاله سبحانه التي لا يشبهه فيها شيء من مخلوقاته كصفات ذاته. وقوله"حتى يخلفه من عند رأسه"هو من أخلف الزرع إذا نبت بعد حصاده، شبه النشأة بعد الموت بإخلاف الزرع بعد ما حصد، وتلك الخلفة من عند رأسه كما ينبت الزرع. وقوله"يقول يا رب أمس اليوم"استقلالا لمدة لبثه في الأرض، وكأنه لبث فيها يوما فقال: أمس، أو بعض يوم فقال: اليوم، يحسب أنه حديث عهد بأهله وإنما فارقهم أمس أو اليوم. وقوله"على أظمأ والله ناهلة قط"الناهلة العطاش الواردون للماء، أي يردونه أظمأ ما هم عليه. وقوله"تخنس الشمس والقمر"أي يختفيان وينخنسان ولا يريان، الانخناس التواري والاختفاء، وقوله"ما بين البابين مسيرة سبعين عاما"يحتمل أن يريد به أن بعد ما بين الباب والباب هذا المقدار، ويحتمل أن يريد بالبابين المصراعين، ولا يناقض هذا ما جاء من تقديره بأربعين عاما لوجهين: أحدهما أنه لم يصرح به راويه بالرفع بل قال ولقد ذكر لنا أن ما بين المصراعين أربعين عاما، والثاني أن المسافة تختلف باختلاف سرعة السير وبطئه. وقوله"أقصى ما نحن بالغون ومنتهون إليه"لا جواب لهذه المسألة، لأنه إن أراد أن أقصى مدة الدنيا وانتهائها فلا يعلمه إلا الله، وإن أراد أقصى ما نحن منتهون إليه بعد دخول الجنة والنار فلا تعلم نفس أقصى ما تنتهي إليه من ذلك، وإن كان الانتهاء إلى نعيم أو جحيم، ولهذا لم يجبه صلى الله عليه وسلم. وقوله في عقد البيعة"وزيال الشرك"أي مفارقته ومعاداته فلا يجاوره ولا يواليه كما في الحديث الذي في السنن"لا تراءى ناراهما"يعني المسلمين والمشركين. وقوله"حيثما مررت بقبر كافر فقل: أرسلني إليك محمد"هذا إرسال تقريع وتوبيخ، لا تبليغ أمر ونهي، وفيه دليل على سماع أهل القبور كلام الأحياء وخطابهم لهم، ودليل على أن من مات مشركا فهو في النار وإن مات قبل البعثة، لأن المشركين كانوا قد غيروا الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام واستبدلوا به الشرك وارتكبوه، وليس معهم حجة من الله به. وقبحه والوعيد عليه بالنار لم يزل معلوما من دين الرسل كلهم، وأخبار عقوبات الله لأهله متداولة بين الأمم قرنا بعد قرن، فلله الحجة البالغة على المشركين.