قرأ ابن عامر وأهل الكوفة:"أئذا"بهمزتين محقَّقتين، وفصل بينهما بألف؛ هشام، الباقون بتحقيق الأولى وتليين الثانية، وفصل بينهما بألف: أبو عمرو وقالون، ولم يقرأه أحد على الخبر.

وقرأ نافع والكسائي:"إنا"على الخبر، الباقون: بهمزتين، وحققهما ابن عامر وعاصم وحمزة، وفصل بينهما بألف: هشام، وحقق الأولى وليّن الثانية: ابن كثير وأبو عمرو، وزاد أبو عمرو الفصل بألف (1) . وقد أشرنا إلى علة ذلك في أوائل الرعد (2) .

وقرأ نافع وابن عامر:"أوْ آباؤنا"بسكون الواو (3) . وقد ذكرته في الصافات (4) ، وبيّنت معناه.

قال الزمخشري (5) : إن قلت: كيف حَسُنَ العطف على المضمر في: {لمبعوثون} من غير تأكيد؟

قلتُ: حَسُنَ للفاصل الذي هو الهمزة، كما حَسُنَ في قوله: {ما أشركنا ولا آباؤنا} [الأنعام:148] لفصل"لا"المؤكدة للنفي. و"مِنْ"في قوله: {مِنْ شَجَرٍ} لابتداء الغاية، وفي قوله: {مِنْ زَقُّوم} لبيان الشجر وتفسيره. وأنَّث ضمير الشجر على المعنى، وذكَّره على اللفظ في قوله:"منها"و"عليه".

(1) ... الحجة للفارسي (4/22) ، والنشر (1/373) ، والإتحاف (ص:408) ، والسبعة (ص:623) .

(2) ... عند الآية رقم: 5.

(3) ... الحجة لابن زنجلة (ص:696) ، والنشر (2/357) ، والإتحاف (ص:408) .

(4) ... عند الآية رقم: 17.

(5) ... الكشاف (4/462) .