وأَيضًا: لَمْ يَكْثُرِ الْكَلَامُ جِدًّا فِي نَوْعٍ مِنْ أَنواع الْعِلْمِ فِي الزَّمَانِ الْمُتَقَدِّمِ إِلا فِي عِلْمِ الْكَلَامِ، وإِلى غَرَضِهِ تَصَوَّبَتْ [1] سِهَامُ النقد والذم، فهو إِذًا هو.

وَقَدْ رُوي عَنْ عَمِيرَةَ [2] بْنِ أَبي نَاجِيَةَ المصري أَنه رأَى قومًا يتمارون [3] فِي الْمَسْجِدِ وَقَدْ عَلَتْ أَصواتهم، فَقَالَ: هؤلاءِ قَوْمٌ قَدْ مَلّوا الْعِبَادَةَ، وأَقبلوا عَلَى الْكَلَامِ، اللَّهُمَّ! أَمِتْ عُمَيْرَةَ، فَمَاتَ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ فِي الْحَجِّ، فرأَى رَجُلٌ [4] فِي النَّوْمِ قَائِلًا يقول له [5] : مات هذه الليلة نصف الناس، فعرف [6] تلك الليلة، فجاءَ فيها [7] مَوْتُ عُمَيْرَةَ هَذَا [8] .

وَالثَّانِي: أَنا لَوْ سَلَّمْنَا أَن مجرد رفع الصوت لا يَدُلُّ [9] عَلَى مَا قُلْنَا؛ لَكَانَ أَيضًا مِنَ الْبِدَعِ إِذا عُدَّ كأَنه مِنَ الْجَائِزِ فِي جَمِيعِ أَنواع الْعِلْمِ، فَصَارَ مَعْمُولًا بِهِ لَا يُتَّقَى [10] ، وَلَا يُكَفّ عَنْهُ، فَجَرَى [11] مَجْرَى الْبِدَعِ الْمُحْدَثَاتِ.

وأَما تَقْدِيمُ الأَحداث عَلَى غَيْرِهِمْ: فَمِنْ [12] قَبِيلِ ما تقدم في كثرة الجهل [13] ، وقلة العلم، كان ذلك التقديم في رُتَب العلم أَو غيره، لأَن

(1) في (ر) و (غ) :"عربت"بدل:"تصوبت".

(2) في (م) :"غيره"بدل"عميرة".

(3) في (خ) و (م) :"يتعارون"بالعين المهملة، وفي (ت) :"يتغايرون"، وصوبها في الهامش:"يتعازرون"، وذكر أن في نسخة:"ويتعارون".

(4) في (م) :"رجلًا".

(5) قوله:"له"ليس في (خ) .

(6) في (ت) و (خ) :"فعرفت".

(7) قوله:"فيها"ليس في (خ) و (ت) .

(8) أورد هذه القصة المزي في"تهذيب الكمال" (22/ 400) .

(9) في (ت) و (م) و (خ) :"رفع الأصوات يدل".

(10) في (م) :"لا نقي"، وفي (ت) :"لا ينهى"، وفي (خ) :"لا نفي"، أو"لا يفي"؛ لم تنقط نونًا ولا ياءً، وعلق عليها رشيد رضا بقوله: الكلمة غير منقوطة في الأصل، وتحتمل بالتصحيف والتحريف عدة احتمالات. اهـ.

(11) قوله:"فجرى"سقط من (خ) ، وعلق على موضعه رشيد رضا بقوله: كذا! ولعل أصله: فجرى مجرى البدع المحدثات. اهـ.

(12) قوله:"فمن"لم يتضح في مصورة (خ) ، وأثبته رشيد رضا:"من"، وعلق عليه بقوله: لعل الأصل:"فمن".اهـ.

(13) في (خ) و (ت) و (م) :"الجهال".