يقول:"قوة الله للخلاص لكل من يؤمن، لليهودي أولًا، ثم لليوناني" (رومية 1/ 16) .

ويشترط بولس للخلاص الإيمان بأبوة الله للمسيح، ويضيف شرطًا آخر هو الاعتراف القلبي بقيامة المسيح من الأموات فيقول:"إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات خلصت" (رومية 10/ 9) .

وهذا الاختلاف الذي رأيناه في النصوص الكتابية انعكس على الفرق النصرانية، فاختلفت في حدود الخلاص الذي حصل بدم المسيح، فمنهم من جعله عامًا لكل البشر، ومنهم من خصه بالمؤمنين بقيامة المسيح، أو بالمؤمنين بأن المسيح ابن الله؟

يعتقد الكاثوليك والأرثوذكس أن الخلاص لا يشمل جميع الذنوب، إنما يشمل الخطيئة الأصلية، وكما يقول القديس أوغسطينوس في كتابه"The Enchiridion": بعد الفداء عادت للبشرية حريتها وإرادتها التي سلبتها بذنب آدم، فإذا ما أتى المتعمِّد ذنبًا بعد معموديته، فسيعود مستحقًا للعذاب الدائم إن كان الذنب كبيرًا.

أما إن كان الذنب صغيرًا فإن الكاثوليك يحكمون بعذاب صاحبه في"المطهر"الذي يعذب به المؤمنون ردحًا من الزمن حتى يخلصوا من القصاصات التي عليهم. [1]

يشرح كتاب التعليم المسيحي لطلبة المدارس الصادر عن المرسلين اليسوعيين عذاب المطهر، فيقول:"المطهر هو محلُّ عذاب تتمم فيه نفوس الأبرار فرض الإيفاء عن خطاياها قبل الدخول إلى السماء ... الذين يذهبون إلى المطهر هم الذين يموتون"

(1) انظر: ما هي النصرانية، محمد تقي العثماني، ص (87 - 88) ، وقد أقر التطهير بالمطهر مجمع فلورنس عام 1439، والمجمع التريدنتيني المنعقد بين عامي 1545 - 1563م. انظر علم اللاهوت النظامي، جيمس أنِس، ص (647) .