الجواب: هو القصد أن دراسة الفقه مقطعا ومجزأ فياخذ من هذا الباب ومن هذا الكتاب مسائل وياخذ من كتاب الصلاة مسائل وينتقل الى كتاب الحج وياخذ شي من المعاملات دون منهجية فقهية لاشك أن هذا سبب بين للضعف، ولاشك أن تصور المسائل ورؤوسها على مذهب واحد في الابتداء - وأقول تصور - وليس العمل المطلق و إنما تصور المسائل على مذهب واحد هذا مما يضبط النظر لدى طالب العلم ثم بعد ذالك ينظر بما يتعلق بترجيح المسائل أو نحو ذالك
سؤال: ما المنهجية المثلى لقراءة كتب الامام ابن تيمية وهل يلزم مرحلة؟
الجواب: القراءة للمحققين بوجه عام ينبغي أن يعنى بها طلب العلم والمحققون من العلماء كثير الذين وصلت كتبهم إلينا منهم ابن تيمية رحمه الله ويوجد في كل مذهب من المذاهب الفقهية علماء عرفوا بالتحقيق في أبواب من العلم ولهذا فالعناية بكتب هؤلاء هي من أخص ما يحكم الضبط العلمي لدى طالب العلم في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله، ومنها أيضا كتب أبي عمر ابن عبد البر ومن أخص كتبه الاستذكار والتمهيد، ومنها أيضا كتب الحافظ أن رجب وكتب أبي إسحاق الشاطبي وكتب ابي محمد ابن قدامه من الفقهاء الذين كتبوا في الفقه كتبا مطولة، وهكذا تجد في كل علم تسمى فيه كتب اشتهرت في هذا العلم فصارت عمدة فيه، بالقراءة في مثل هذه الكتب أو لمثل هؤلاء العلماء هذا ربما يكون وجها من الاختصار في النظر
سؤال: هذا يقول في معنى قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن ساعة الجمعة (لا يوافقها عبد قائم يصلي الا استجيب له)
الجواب: تعرف ما في ساعة الجمعة من الخلاف وفيها أقوال كثيرة لكن أشهر ما فيها أن الاقوال التي تعضدها الاثار قولان:
1= إما أنها عند دخول الامام الى أن تقضى الصلاة وكان كثير من الصحابة يفتي بهذا
2= وإما أنها آخر ساعة قبل غروب شمس الجمعة وهذان القولان هما أقوى الاقوال من جهة الاثار
وأما قوله (وهو قائم يصلي) فهذا استأنس به بعض العلماء في أنها الساعة التي توافق صلاة الجمعة وأن الناس يصلون فيها و أن الوقف الذي يكون في آخر ساعة هو من أوقات النهي فلا يكون فيه صلاة ولا تشرع فيه صلاة حتى لمن دخل المسجد في أظهر قولي الفقهاء كما هو مذهب الائمة الثلاثة أبي حنيفة ومالك وأحمد في مسالة تحية المسجد لمن دخل وقت النهي، فإنه حتى لو دخل المسجد على قول جمهور العلماء ينهى عن الصلاة لانه وقت نهي وهذا هو القول الاظهر وفي المسالة قول آخر كما تعرف وهو مذهب الامام الشافعي ورواية عن الامام احمد اختارها بعض محققي أصحابه أنها تصلى تحية المسجد وقت النهي لكن ظاهر الادلة على القول الاول على قول الجمهور
سؤال: هذا سائل يسال عما يتعلق بأثر العبادة في طالب العلم كأني فهمت السؤال على هذه الصفة وهذا سبق التنبيه عليه ولكن العبادة لا تختص بالفعل وانما أيضا من العبادة كما تعرف عبادة القلب ولهذا قال الحسن رحمه الله (ما سبقهم أبو بكر بكثرة صيام ولا بكثرة صلاة) فطالب العلم يعنى بالعبادة الظاهرة وما تتضمنه من التصديق والاستجابة ويعنى بالعبادة القلبية وهي العناية بمقام التصديق والاذعان والخشوع لله سبحانه وتعالى ونحو ذالك
سؤال: وكان سائل يسال عن ما يتعلق بالمغترب وقصر الصلاة له وهل الطلاب الذين يغتربون في الدراسات التي تقع على مدة سنين يقصرون الصلاة؟
الجواب: أنهم لا يقصرون الصلاة لانهم لا يسمون مغتربين باعتبار أنهم اغتربوا عن أوطانهم أو بلدانهم فإنهم ليسوا سفرا وانما السفر حقيقته عرفية عند عامة العلماء حتى الذين حدوه باربعة ايام ونحو ذالك لا يختلفون في أن أصل حقيقته عرفية وهذه المدة بالسنين كم يجلس أربع سنين أو خمس سنين ونحو ذالك المدة التي تكون بالسنين هذه ليست سفرا وإن كانوا سيرجعون الى أوطانهم بعد ذالك فهؤلاء مقيمون هنالك في تلك البلاد ويجب عليهم أن ياخذوا بأحكام الاقامة ولا يترخصون برخص السفر حتى ولو كانوا يقلبون، ألا ترى أن أعراب المسلمين يتقلبون وهذا هو الاصل في الاعراب ومع ذالك ما مضت سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا سنة الخلفاء الراشدين في الاعراب أنهم مسافرون بل الاعراب من أهل الاقامة وان كانوا ليسوا من أهل الاستيطان فيما يتعلق ببعض الاحكام المتعلقة بالاستيطان في الجمعة ونحوها فبحث آخر
لكن بما يتعلق بمسالة قصر الصلاة والرخصة في الجمع مدة المسح ونحو ذالك فهم مقيمون فهؤلاء الاخوة الذين يغتربون لدراسة أو علاج أو نحو ذالك هؤلاء إذا كانوا على المدة المتداولة بعامة فهم من أهل الاقامة في تلك البلاد
ونسال الله لنا ولكم التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد
فرغه أخوكم أبو مالك إبراهيم الفوكي
ـ [حمدان الجزائري] ــــــــ [23 - 12 - 09, 01:30 م] ـ
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
أحسنت أخي الفاضل على جهودك الطيبة،ويا حبذا ترفع التفريغ على ملف وورد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)