-وخرج أيضا؛ من يرى النهي مقيدا بالوقت [أي؛ بعد دخول أول وقت العصر-عند قوم-، أو بعد مضي آخر وقت العصر-عند آخرين-] ،خلافا للمشهور في المذاهب الأربعة؛ حيث إنهم-كما سبق- يرون النهي مقيدا بالصلاة [أداء صلاة العصر] .وراجع فتح الباري لابن رجب3/ 309 - 316 ففيه كلام لم يسبق إليه-كما قال-، وفيه الجمع بين رواية (بعد صلاة العصر) ،ورواية (بعد العصر) .
ـ [خالد العمري] ــــــــ [22 - 02 - 08, 10:21 م] ـ
(والعقل آية للتمييز بين الصحيح والباطل، ولم يكلف الله المعرفة به إلا من له عقل، ولكنه تابع للشرع) . الانتصار للعمراني 1/ 116
(وأما زيادة الألف حشوا ففي كلمة مائة. قالوا في علة زيادتها للفرق بينها وبين(منه) . فإن الهمزة في مائة تكتب ياء لوقوعها مفتوحة بعد كسرة ... فإذا كتب بلا زيادة ألف اشتبهت بأخذت منه، لأنهم كانوا؛ أولا: يتساهلون بترك النقط. . .). ثم أشار إلى تعليل الكوفيين للهوريني ص149
قال إبراهيم - أي النخعي: (كانوا -أي السلف- يكرهون أن يستذلوا [بضم الياء] . فإذا قدروا عفوا) . علقه البخاري في كتاب المظالم / باب الانتصار من الظالم
قال مالك بن أنس: (كان السلف يعلمون أولادهم حب أبي بكر وعمر، كما يعلمون السورة من القرآن) رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق 47/ 290 واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنةوالجماعة 7/ 1313 [واللفظ له/ وعنده في الإسناد خطأ مطبعي] من طريق أبي العيناء عن ابن عثمة عنه به/ ولابأس بإسناده إن شاء الله
قال أبو عبيد في [الأمثال] :من الدعاء قولهم-أي العرب-:عقرا حلقا. قال: وأهل الحديث يقولون: عقرى حلقى. قال البكري: (من نون فإنها مصادر كما تقول: سحقًا .. والعقر معروف، والحلق يحتمل معنيين: حلق الشعر. وإنما المراد به حلق المال وذهابه، والثاني: أن يصاب في حلقه ... ومن قال: عقرى حلقى، فإنه يجعلها صفة لمحذوف أي رماهم بداهية تعقرهم وتحلق خيرهم) فضل المقال ص99
ما ابتلي الإنسان قط بأعظم من علو همته. . .، وإني أعطيت من علو الهمة طرفا فأنا به في عذاب، ولا أقول ليته لم يكن فإنه لايحلو العيش بقدرعدم العقل، والعاقل لا يختار زيادة اللذة بنقصان العقل). صيد الخاطر ص62
(تراجم الصحيح على قسمين: قسم يذكره لأجل الاستدلال بحديث الباب عليه، وقسم يذكره ليجعل كالشرح لحديث الباب ويبين به مجمل حديث الباب مثلًا لكون حديث الباب مطلقا قد علم تقييده بأحاديث أخر .. وكثير من الشراح يرونها دلائل للترجمةفيأتون بتكلفات .. لتصحيح الاستدلال بها على الترجمة فإن عجزوا .. عدوه اعتراضا على صاحب الصحيح) حاشيةالسندي على البخاري1/
إطلاق العلماء عزو الحديث إلى الستة [أو الأربعةأوالثلاثة] ؛إنما يعنون به العزوإلى الكتاب الأشهرلكل واحدمن هؤلاء الستة؛ وهي: السنن الأربعة [على خلاف في إطلاق العزو للنسائي هل ينصرف إلى الكبرى-وعليه الأكثر-أو إلى الصغرى-المجتبى-] والصحيحان. فلا يدخل في هذا الإطلاق عندهم كتاب التاريخ الكبير للبخاري، أوالشمائل للترمذي، ونحوهما [وانظر المداوي3/ 289]
وينبه هنا إلى أن كتاب التقريب لابن حجرهو في تراجم رجال أصحاب الكتب الستة، بينما كتاب الكاشف للذهبي؛ في تراجم رجال الكتب الستة [والفرق بينهما أن الكاشف خاص بالرجال الذين لهم رواية في الكتب الستة، أما التقريب، وأصله تهذيب التهذيب، وأصله تهذيب الكمال، وكذا التهذيب وخلاصته فهي كتب تترجم-في الجملة-لكل من له رواية في أي كتاب من كتب الأئمة الستة]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)