عليه الكلام من معنى «التلظّي» . وقيل: إن «نزّاعة» منصوب على الاختصاص.

وقال «قتادة بن دعامة السدوسي» : ت 118 هـ: «نزاعة للشوى» أنها تبري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك فيه شيئا» «1» اهـ.

وقرأ الباقون «نزّاعة» بالرفع خبر ثان ل «إنّ» من قوله تعالى: كَلَّا إِنَّها لَظى (آية 15) . أو خبر لمبتدإ محذوف، أي وهي نزّاعة للشوى.

قال ابن الجزري:

تعرج ذكّر رم ...

المعنى: اختلف القرّاء في «تعرج» من قوله تعالى: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (سورة المعارج آية 4) .

فقرأ المرموز له بالراء من «رم» وهو: «الكسائي» «يعرج» بياء التذكير.

وقرأ الباقون «تعرج» بتاء التأنيث، أي: تصعد. وجاز تذكير الفعل وتأنيثه، لأن الفاعل وهو «الملائكة» جمع تكسير.

قال ابن الجزري:

.ويسأل اضمما ... هل خلف ثق

المعنى: اختلف القرّاء في «وَلا يَسْئَلُ» من قوله تعالى: وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (سورة المعارج آية 10) .

فقرأ المرموز له بالثاء من «ثق» والهاء من «هل خلف» وهما: «أبو جعفر، والبزّي» بخلف عنه «ولا يسأل» بضم الياء، على البناء للمفعول، و «حميم» نائب فاعل، و «حميما» منصوب بنزع الخافض أي ولا يسأل قريب عن قريبه.

(1) انظر: تفسير الشوكاني ج 5/ 290.