على ثلاثة احرف اوله مضموم فيه لغتان: الضم، والاسكان نحو: «العسر، والهزؤ» . ومثله من الجموع ما كان على وزن «فعل» [1] .

«القدس» حيث جاء في القرآن الكريم نحو قوله تعالى: أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ [2] .

قرأ «ابن كثير» «القدس» حيث جاء في القرآن الكريم باسكان الدال للتخفيف كي لا تتوالى ضمتان نحو: «الحلم- والحلم» وهو لغة «تميم» وقرأ الباقون بضم الدال على الاصل، وهو لغة «اهل الحجاز» [3] وروح القدس: هو «جبريل عليه السلام» .

قال «ابن كثير» والدليل على ان روح القدس هو جبريل كما نص عليه «ابن مسعود» في تفسير هذه الآية ما قاله «البخاري» :

عن «ابي هريرة» عن «عائشة» ان رسول الله صلّى الله عليه وسلم وضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد فكان ينافح عن رسول الله- صلّى الله عليه وسلم فقال رسول الله- صلّى الله عليه وسلم: «اللهم نافح عن حسان كما نافح عن نبيك»

وفي شعر حسان قوله:

وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس به خفاء

وعن «ابن مسعود» : ان رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال «ان روح القدس نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب» [4] .

«أرنا» حيثما وقع نحو قوله تعالى: وَأَرِنا مَناسِكَنا [5] «ارني» حيثما وقع نحو قوله تعالى: رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى [6] قرأ «ابن كثير، ويعقوب، وابو عمرو بخلف عنه» باسكان الراء في

(1) انظر: الكشف عن وجوه القراءات ح 1 ص 247 - 248.

(2) سورة البقرة- 87.

(3) قال ابن الجزري والقدس نكر دم.

انظر: النشر في القراءات العشر ج 2 ص 406.

والمهذب في القراءات العشر ح 1 ص 64.

والكشف عن وجوه القراءات ح 1 ص 253 واتحاف فضلاء البشر ص 141.

(4) رواه ابن حبان في صحيحه.

انظر: مختصر تفسير ابن كثير ح 1 ص 86 - 87.

(5) البقرة- 128.

(6) البقرة- 260.