تقاديرها من حكم أسمائها التي ... تجلّ عن الإحصا فما أن لها عدّ

وجود حقيقيّ مضاف له الورى ... جميعا ولا قبل لشيء ولا بعد

ولم ينقسم بل قام كلّ بأمره ... على حدّه إذ لا يقيّده الحدّ

وما الشأن عن شأن يشاغله فلا ... يخصّ التجلّي منه غور ولا نجد

وقولي وجود حسب ما هو عارف ... به كاشف عمّا يشير له الوجد

به الكلّ موجود وما الكلّ غير ما ... يقدّره في علمه ذلك الفرد

فليس لموجود بدا مع وجوده ... وجود فحقّق لا يضلّنّك الجحد

وكن ظاهرا بالوهم فالكلّ هالك ... سوى وجهه أي ذاته إذ هو القصد

وسالم وسلم للمنازع قوله ... فما قائل من عنده حيث لا عند

ولكنّها الأسماء منه تقابلت ... فبعض له غيّ وبعض له رشد

وقال رضي الله عنه:

كلام أهل الله في ... دين الهدى نفع العباد

حقائق لها إلى ... شريعة الحقّ استناد

علم إشارة فلا ... لفظ ولا معنى يراد

سرّ خفيّ خارج ... من الفؤاد للفؤاد

وظاهر لذي اعتقا ... د باطن عن ذي انتقاد

فآمنوا به وسلّ ... موه يا أهل العناد

فهو المجرّد اللّطي ... ف عن كثائف المواد

وقال رضي الله عنه:

تحقّق فإنّ الروح في الكلّ واحد ... ولا شيء إلّا الروح يدريه واجد

وذلك من أمر الإله كما أتى ... وما الأمر إلّا واحد وهو شاهد

وذو الأمر وهو الله لا شكّ أنّه ... هو الواحد المقصود والكلّ قاصد

وقد صار ذاك الروح كلّ العقول وال ... نفوس وأجسام الورى تتوارد

فتظهر أغيارا له وهو عينها ... يحسّ به الذوق السليم المشاهد

وذو الجهل بالمحسوس يحسب كثرة ... ويتبعه في الوهم عقل معاند

ويلمح ذاك الروح كالبرق ظاهرا ... عن الأمر غيب الغيب ثمّ يعاود

على مقتضى الأسماء وهي جميعها ... هي الوجه وجه الله في النصّ وارد

وللوجه كان الروح مرآته الّتي ... تلوح بها آثاره والمقاصد

فتظهر في الروح العوالم كلّها ... عكوس مرادات الإله شوارد

وترتيبها في العلم يظهر هكذا ... لدينا فمولود وأمّ ووالد

ومن حسّ في المرآة صورة وجهه ... فللوجه والمرآة ذا الحسّ نافد

وبالصورة المرآة عنه تسترت ... فظنّ الّذي قد ظنّ والعقل راقد

ومن أجل هذا قال أهل طريقنا ... خيال وظلّ ما عن الحقّ وافد

ولم يعرف المسكين ما قال عارف ... وقد ظنّ سوءا وهو للحقّ جاحد

فلو وفّق الرّحمن ذلك للهدى ... رأى نقصه في نفسه فيجاهد

ويصبح مشغولا ويمسي بنفسه ... وقلب له في كلّ ما عاق زاهد

ولكنّه الممقوت من حكم ربّه ... عليه ولا يدري وما هو راشد

وقال رضي الله عنه مواليا: