مقدمة:

المقصود بالجدّ هو الجدّ الصحيح أبو الأب. والمقصود بالإِخوة هم الإِخوة الأشقّاء، أو لأب. أما الإِخوة لأُم وأبناء الإِخوة فيسقطون بالجدّ اتفاقًا.

حكم الجدّ مع الإِخوة:

لم يرد في حكم الجدّ مع الإِخوة آية قرآنية ولا حديث شريف، ولذلك كثُرت الاجتهادات وتشعّبت المذاهب في حُكمه. وكان الصحابة رضوان اللَّه عليهم يتوقَّوْن الحكم في توريثه حتى قال عمر رضي اللَّه عنه: أجرؤكم على قسمة الجدّ أجرؤكم على النار. وقال علي رضي اللَّه عنه: مَن سرّه أن يقتحم جراثيم جهنم فليقضِ بين الجدّ والإِخوة. وعن ابن مسعود رضي اللَّه عنه: سَلُونا عن عَضَلكم واتركونا من الجدّ لا حيّاه اللَّه ولا بيّاه. ولكن بعد ضبط مذاهب الأئمة وتدوينها فلا ضَيْر على مَن قلَّد أحدهم وأفتى بمذهبه.

مذاهب العلماء في الجدّ والإِخوة:

1 -ذهب أبو بكر وابن عباس وابن الزبير وأبو الدرداء وابن عمر وعائشة وعروة بن الزبير والحسن وابن سيرين وغيرهم من الصحابة والتابعين رضوان اللَّه عليهم إلى أن الجدّ مثل الأب فلا يرث الإِخوةُ والأخواتُ مطلقًا مع الجدّ. وتبعهم الإِمام أبو حنيفة ورواية عن الإِمام أحمد. واختارها الشيخ تقي الدين ابن تيمية وابن القيِّم واختارها بعض الشافعية.

2 -وذهب كثير من الصحابة منهم الخلفاء الثلاثة عمر وعثمان وعلي رضوان اللَّه عليهم، وزيد بن ثابت وابن مسعود والشعبي وأهل المدينة وغيرهم من التابعين إلى أنهم يرثون مع الجدّ. وتبعهم الإِمام مالك والشافعي ورواية عن الإِمام أحمد، وصاحبا أبي حنيفة أبو يوسف ومحمد رضوان اللَّه عليهم جميعًا.

ولقد بدأ الإِمام الرَّحَبي بتفصيل المذهب الثاني وهو توريثهم مع الجدّ فقال:

ونبتدي الآن بما أردنا ... في الجدّ والإِخوة إذ وعدنا [1]

فألقِ نحو ما أقولُ السَّمعا ... واجمع حواشي الكلمات جمعا

واعلَم بأن الجدّ ذو أحوال ... أُنبيك عنهنّ على التوالي

حالات الجدّ مع الإِخوة: ٍ

الحالة الأولى: أن لا يوجد مع الجدّ والإِخوة أصحاب فروض.

فعندئذ يخيَّر الجدّ بين شيئين: المقاسمة وثلث جميع المال، فأيّهما كان أحظّ له أخذه. والمقاسمة أحظّ له ما لم يبلغ عدد الإِخوة مثلَيْ الجدّ.

ففي كلًّ من الصور الخمس التالية تكون المقاسمة أحظّ:

(1) وعد في باب السُّدُس أن يذكر حكمه مع الإِخوة بقوله:

وحكمه وحكمهم سيأتي ... مكمَّل البيان في الحالات.