إنَّ سيبويه يَرَى أنَّ مِثلَ هذِهِ الَّلامِ الأولى"أنْ"، إذا قُلْتَ: واللهِ أنْ لَو فَعَلْتَ لَفَعَلْتَ. وقالَ: (من الطويل)

فَأُقسِمُ أنْ لَوِ التَقَيْنا وأنتُمُ لَكانَ لَكُم يَومٌ مِنَ الشَّرِّ مُظلِمُ [1]

فـ"أنْ"فِي"لو"بِمنزِلةِ"الَّلامِ"فِي"ما"، فجاءَتْ لامانِ، لامٌ لِلأَوَّلِ، ولامٌ لِلجَوابِ، هِيَ الَّتِي يَعتَمِدُ علَيها القَسَمُ.

وقَولُهُ: (وإنَّ مِنكُمْ لَمَنْ لَيُبَطَئَنَّ) . [2] دخَلَتْ الَّلامُ الَّتِي في"مَنْ"لمكانِ"إنَّ"، كَمَا تَقُولُ: إنَّ فِيهَا لَأَخَاكَ. ودَخَلَتِ الَّلامُ فِي (لَيُبَطَئَنَّ) ، وهِيَ صِلةٌ لـ"مَنْ"علَى إِضمارٍ شَبِيهٍ بِاليَمِينِ، كَمَا تَقُولُ فِي الكَلامِ: هذا الَّذِي لَيَقُومَنَّ، وأَرَى رَجُلًا لَيَفعَلَنَّ مَا يُرِيدُ. [3]

تعليقٌ ومقارنة:

إنَّ أُسلُوبَ القَسَمِ الَّذِي وَرَدَ فِي الآيةِ الكَرِيمةِ يَختلِفُ عن المرَّاتِ الَّتِي فِي المَسائِلِ السَّابقةِ فِي ترَكِيبِهِ وطَرِيقةِ عرضِهِ، فالَّلامُ الَّتِي دَخَلَتْ فِي قَوْله:"لَمَنْ"، وَفُتِحَتْ هِيَ الَّلامُ الَّتِي تَدْخُلُ تَوْكِيدًا لِلْخَبَرِ مَعَ"إِنَّ", كَقَوْلِ الْقَائِل: إِنَّ فِي الدَّار لَمَنْ يُكْرِمُكَ, أي: هذِهِ الَّلامُ الأولَى للتَّوكِيدِ، وَأَمَّا اللَّام الثَّانِيَة الَّتِي فِي (لَيُبَطِّئَنَّ (فِهِيَ لَامُ القَسَمِ, و"مَنْ"في موضِعِ نَصبٍ وصِلَتُها"لَيُبَطِئَنَّ"لأنَّ فِيهِ مَعنَى القَسَمِ، والخَبرُ"مِنكُم". كَأَنَّ مَعْنَى الْكَلَام: وَإِنَّ مِنْكُمْ - أَيّهَا الْقَوْمُ - لَمَنْ وَاَللهِ لَيُبَطِّئَنّ. فَهَذا قَسَمٌ صَرِيحٌ مَحذُوفٌ تَقديرُهُ: واللهِ لَيُبَطِّئَنَّ.

(1) الكتاب 3: 107. والشاهد فيه: مجيء"أن"توكِيدًا لقسم، والثانية وقعت جوابًا للقسم، ولذلك لا تجتمع"الَّلامانِ"في موضع واحد، فتقدمت واحدة وتأخرت أخرى.

(2) الآية 72 من سورة النساء.

(3) معاني القرآن 1: 275.