النصف الثاني من القرن الهجري الثاني -فيما نعلم- لكن هذا الفريق قد نَسَبَ لابن عباس أثرًا لا تُعلم صحته يفيد أن في القرآن أحرفًا كثيرة من لغات العجم. وقد روَّج السيوطي (ت: 911) لهذا الأثر ونقله في الإتقان [1] ، وأفرد كتابًا سماه"المهذبّ فيما وقع في القرآن من المعرَّب"، وضم فيه أقوال العلماء الذين تبنَّوا هذا الاتجاه.

وكعادة علماء التراث في حرصهم على إحصاء ونقل الأقوال المختلفة في سائر القضايا الخلافية وفقًا لمنهج الرواية فقد بقيت هذه المسألة -كما أشرنا- تنتقل من جيل لآخر دون حسمٍ حتى وصلتنا كما هي، لينقسم الباحثون المعاصرون حولها -أيضًا- كما انقسم السابقون؛ فيتبنى أحمد محمد شاكر (ت: 1958 م) مذهبَ الإمام الشافعي ومَنْ إليه، وذلك في تعليقاته على رسالة الإمام الشافعي، وفي مقدمته لكتاب"المعرَّب"للجواليقي (ت: 539) ، في حين تبنى الشيخ حمزة فتح الله (ت: 1918 م) مذهب الفرّاء والأصمعي والسيوطي ومن إليهم فجمع ما سماه بالكلمات الأعجمية الواردة في القرآن، وقام بطبعها سنة (1902 م) بأمر نظارة المعارف العمومية المصرية، وظهرت بعد ذلك دراسات عديدة، منها:"المولَّد في العربية"حلمي خليل، و"اللسان والإنسان"د. حسن ظاظا، و"القراءآت القرآنية"د. عبد الصبور شاهين."وفقه اللغة المقارن"د. إبراهيم السامرائي،"وفصول في فقه اللغة المقارن"د. رمضان عبد التواب.

ولم يقف الآباء اليسوعيون وبعض المستشرقين بعيدًا أو في موقف المحايد في هذه المسألة، بل دخلوا بثقلهم وخبراتهم في لغة الكتاب المقدّس وراء القضية!!، ودفعوا بها إلى غاياتها حتى ادّعى البطريرك"أفرام برهوم"وجود ألفاظ سريانية قديمة وردت في الكتاب المقدّس اقتبسها القرآن، وذلك في كتابه المسمى"الألفاظ السريانية في المعاجم العربية"ومن هذه الألفاظ على حد زعمه"الكعبة"و"لبيك"و"بدوي"ونحوها. كما أن القسيس"روفائيل نخلة اليسوعي"في كتابه"غرائب اللغة العربية"ادّعى وجود ألفاظ سريانية في القرآن الكريم، وزعم أنها مقتبسة من الإنجيل، منها"رب وقدس"وغيرهما. وكذلك المستشرق الألماني"برغشتراسر Bergrtrorastor"في كتابه"التطور النحوي للغة العربية"تحقيق د. رمضان عبد التواب، زعم المؤلف أن القرآن قد اقتبس من اللغات الأجنبية كمًّا هائلًا من المفردات، ومن بين تلك

(1) - راجع: الإتقان في علوم القرآن، السيوطي، بيروت: دار الكتب العلمية، 1988.