عناية القاضي وكفاية الراضي، ج 7، ص: 162

مكية ألا قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون إلى آخرها وهي مائتان وست أو سبع وعشرون آية.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

طسم قرأ حمزة والكسائيّ وأبو بكر بالإمالة ونافع بين بين كراهة للعود إلى الياء المهروب منها، وأظهر نونه حمزة لأنه في الأصل منفصل عما بعده

تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ الظاهر إعجازه، وصحته والإشارة إلى السورة أو القرآن على ما قرّر في أوّل البقرة بسم اللّه الرحمن الرحيم

هي مكية إلا الآيات المذكورة كما روي عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، وقوله: أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل كما في الإتقان فإنها نزلت بالمدينة في شعراء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حسان وكعب بن مالك وابن رواحة رضي اللّه عنهم، وقال الداني: روي بسند صحيح أنها نزلت في شاعرين تهاجيا في الجاهلية «1» مع كل واحد جماعة فالسورة على هذا كلها مكية. قوله: (قرأ حمزة الخ) وكون نافع قرأ بين بين رواه أبو عليّ الفارسيّ في الحجة، وعليه اعتماد الزمخشريّ والمصنف في نقل القراآت، فما في النشر مما يخالفه وأنه مرويّ عن قالون لا يرد على المصنف كما توهم، وقوله: بكراهة للعود تعليل لعدم الإمالة الصرفة، ويعني به أنّ الألف منقلبة عن ياء فلو أميلت إليها انتقض غرض القلب، وهو التخفيف ومن لم يمل أصلا نظر إلى أنّ الطاء حرف استعلاء يمنع من الإمالة، وإنما كان منفصلا لأنها أسماء حروف مقطعة، ومن أدغمها رآها متصلة في حكم كلمة واحدة خصوصا على القول بالعلمية، وأمّا معنى طسم وإعرابه فقد مرّ في أوّل البقرة كما أشار إليه المصنف. قوله: (الظاهر إعجازه وصحته) إشارة إلى أنه من أبان اللازم لا من المتعدّي ومفعوله محذوف وهو الشرائع والأحكام أو الحق ونحوه لأنّ هذا أنسب بالمقام، ولذا اقتصروا عليه هنا، وجوّز غيره في غير هذه الآية وذكر الإعجاز إمّا إشارة إلى تقدير مضاف، أو إلى أنّ الإسناد مجازيّ، والإعجاز والصحة متلازمان وقيل المراد صحة كونه من عند اللّه وهو عطف تفسير للإعجاز وفيه نظر لأنّ كونه من عند اللّه لا يلزمه الإعجاز ألا ترى أنّ التوراة والأحاديث القدسية من عند اللّه ولا إعجاز فيها. قوله: (والإشارة إلى السورة أو القرآن) المفهوم من قوله طسم بأن تجعل اسما لهما، أو تعدادا للحروف مرادا به قرع العصا، وقوله: آيات الكتاب بمعنى آيات

(1) يأتي في آخر السورة.