الجنس حملا غير مطلق. فتكون أشياء واحدة بأعيانها تحمل على كلّيّين أحدهما تحت الآخر، فتحمل على الأسفل منهما حملا مطلقا و على الأعلى حملا غير مطلق (ف، أ، 72، 15) - الشي ء الواحد قد تصدق عليه أسامي كثيرة.

و صدق الأسامي الكثيرة على شي ء واحد هو بإحدى جهتين. إمّا أن تكون الأسامي الكثيرة الصادقة عليه تدلّ منه على معنى واحد فقط، و إمّا أن تكون الأسامي الكثيرة الصادقة عليه تدلّ منه على معان مختلفة (ف، أ، 80، 11) - إذا كانت الأسامي الكثيرة الصادقة عليه (الشي ء) تدلّ منه على معان مختلفة، و كان كلّ واحد من تلك المعاني يدلّ عليه أيضا بحدّ، كان جزء جزء من حدوده يدلّ على ما يدلّ عليه اسم من أسمائه (ف، أ، 80، 15) - يمتنع أن يظنّ في حدّ الشي ء أنّه حدّ له بحسب أيّ اسم اتّفق من الأسامي التي تصدق عليه (ف، أ، 81، 2) - كلّ شي ء شأنه أن يتعلّم بقول، فإنّه يلزم ضرورة أن يكون للمتعلّم في ذلك الشي ء أحوال ثلاثة.

أحدها أن يتصور ذلك الشي ء و يفهم معنى ما سمعه من المعلّم، و هو المعنى الذي قصده المعلّم بالقول. و الثاني أن يقع له التصديق بوجود ما تصوّره أو فهمه عن لفظ المعلّم.

و الثالث حفظ ما قد تصوّره و وقع له التصديق به (ف، أ، 86، 17) - إنّ الشي ء متى يخيّل شبيهه سهل تصوّر الشي ء نفسه (ف، أ، 88، 13) - إن عسر تخيّل أمر ما فأخذنا كلّيّ ذلك الشي ء بدل الشي ء، ثمّ أبدلنا مكان الكلّيّ اسمه فقام اسم الكلّيّ مقام الكلّيّ، و قد كنّا أقمنا الكلّيّ مقام الأمر المقصود، فيصير اسم كلّيّ الأمر مأخوذا بدل الأمر (ف، أ، 90، 14) - إن الشي ء موجود ليس يخلو أن يكون إما بالسبب الموجب لوجوده أو بعرض لازم له.

فإن كان بوسط هو عرض لم يكن استخراج الحدّ منه، و إن كان ذاتيا أمكن ذلك من قبل أن الوسط هو حدّ الشي ء، بمنزلة قولنا: الإنسان حي ناطق مائت/ و كل حي ناطق مائت موجود/ فالإنسان موجود (ز، ب، 275، 8) - إنّ كلّ واحد من الأمور التي تأتي أمثلة لإحدى هذه الخمسة، هو في نفسه شي ء، و في أنّه جنس أو نوع أو فصل أو خاصّة أو عرض عام شي ء (س، د، 65، 9) - إنّ الشي ء الواحد قد يجوز أن يكون جنسا أو كجنس، و فصلا و نوعا و خاصة و عرضا (س، د، 109، 21) - إنّ الشي ء، إذا كان فيه اللون الأبيض، كان فيه جميع الأمور التي تقال على اللون قولا كلّيا، و يوصف بها اللون وصفا عاما؛ و إلّا كان في ذلك الشي ء بياض و لم يكن فيه لون، و كان ذلك البياض ليس بلون؛ فلم يكن حمل اللون على البياض كلّيا، بل أي شي ء وجدت فيه طبيعة عرض من الأعراض فتوجد فيه طبائع الأمور التي يوصف بها ... مثاله: أنّه إذا كان الواحد مثلا يقال على العرض قول «على» حتى يقال إنّ البياض واحد، و كان الواحد مما يقال على البياض و على موضوعه، فإنّ الواحد حينئذ لا يمتنع أن يقال على الموضوع قول «على» ؛ و ليس من جهة البياض، لأنّ الواحد الذي قيل على البياض هو هو البياض؛ إذ البياض هو ذلك الواحد؛ فإذ البياض في موضوعه، فذلك الواحد هو في ذلك الموضوع